ونوقش: بأنَّ فعل صحابي، وقد اختُلف في الاحتجاج به، كيف وقد رُوِيَ عن غيره ما يعارضه، وهو ما رُوِيَ عن عمر وعلي (١)، أضف إليه مخالفة المرفوع إلى النبي ﷺ. ٤ - أنَّ قراءة القرآن من ذِكر الله وذكره مندوب إليه مأجور فاعله، فمن ادَّعى المنع في بعض الأحوال فعليه الدليل (٢). ولم يَرِد عن النبي ﷺ في منعها من القرآن شيء أصلًا .. وقد كان النساء يحضن في عهده ﷺ، فلو كانت القراءة محرَّمة عليهنَّ كالصلاة لكان هذا مما بيَّنه النبيُّ لأمته، وتعلمه أمهات المؤمنين، وكان ذلك مما ينقلونه في الناس، فلما لم ينقل أحد عن النبي ﷺ في ذلك نهيًا لم يجز أن تجعل حرامًا، مع العلم أنه لم ينهَ عن ذلك، وإذا لم ينهَ عنه مع كثرة الحيض عُلِم أنه ليس بمحرَّم (٣). ٥ - أنَّ الحيض ضرورة، فهو يأتي بغير اختيار المرأة، ويطول أمره، فلو مُنعت من قراءة القرآن لنسيت ما تعلَّمت من كتاب الله تعالى بخلاف الجُنب؛ فإنه يأتي الجنابة باختياره غالبًا، وكذلك يمكنه إزالتها في الحال بالاغتسال، أو التيمُّم عند فقد الماء أو عدم القدرة على استعماله (٤). ونوقش: بأنَّ المقصود يحصل بالتفكر في ذلك .. فلا تنسى (٥). وأجيب: بأنَّ هذا غير مُسلَّم؛ إذ المقصود لا يحصل بذلك.

(١) المحلى (١/ ١٠٢، ١٠٤). (٢) المحلى (١/ ١٠٢). (٣) مجموع فتاوى ابن تيمية (٣٠/ ١٩١). (٤) مجموع فتاوى ابن تيمية (٢١/ ٤٦٠) عارضة الأحوذي (١/ ٢١٣) معالم السنن (١/ ٧٦) المجموع (٢/ ١٥٩) المعونة (١/ ١٦٣). (٥) المجموع (٢/ ١٥٩).