له في الخارج مطلقًا بلا ريب، لم يبق إلا ما سموه مظاهر ومجالي، فيكون الخالق عين المخلوقات لا سواها، وهم معترفون بالحيرة والتناقض مع ما هم فيه من التعطيل والجحود١.

وفي هذا يقول ابن عربي:

فإن قلت بالتنزيه كنت مقيدًا ... وإن قلت بالتشبيه كنت محددًا

وإن قلت بالأمرين كنت مسددًا ... وكنت إمامًا في المعارف سيدًا

فمن قال بالإشفاع كان مشركًا ... ومن قال بالإفراد كان موحدًا

فإياك والتشبيه إن كنت ثانيًا ... وإياك والتنزيه إن كنت مفردًا

فما أنت هو بل أنت هو وتراه ... في عين الأمور مسرحا ومقيدًا ٢

وأما الفرق بين الاتحاد والحلول، فإن الاتحاد كاتحاد الماء باللبن٣، وأما الحلول فكحلول الماء في الإناء٤.

والقسمة بين الحلولية والاتحادية رباعية، فإن كل واحد من الحلول والاتحاد: إما معين في شخص، وإما مطلق٥.

قال شيخ الإسلام: "وذلك أن القسمة رباعية؛ لأن من جعل الرب هو العبد حقيقة، فإما أن يقول بحلوله فيه، أو اتحاده به، وعلى التقدرين: فإما أن يجعل ذلك مختصا ببعض الخلق كالمسيح، أو يجعله عاما لجميع الخلق، فهذه أربعة أقسام:

١ المصدر السابق (ص ٤٧٣) .

٢ بغية المرتاد (ص٤٧٣)

٣ مجموع الفتاوى ٢/٤٦٥

٤ مجموع الفتاوى ٢/١٧١

٥ مجموع الفتاوى ٢/٤٦٥