الفرائد الحسان في عد آى القرآن ... بسم الله الرحمن الرحيم أحمد ربي وأصلي سرمدا ... على رسول الله مصباح الهدى وهاك خلف علماء العدد ... في الآي منظوما على المعتمد سميته الفرائد الحسانا ... أرجو به القبول والإحسانا سورة الفاتحة: والكوف مع مك يعد البسمله ... سواهما أولى عليهم عد له سورة البقرة: ما بدؤه حرف التهجي الكوف عد ... لا الوتر مع طسن مع ذي الرا اعتمد وأولا الشورى لحمصي يعد ... موافقا للكوف فيما قد ورد وعد شامي أليم أولا ... سواه مصلحون عنه نقلا وخائفين عد للبصري ... وثاني الألباب للشامي

كالثان والعراق ثم ثاني ... خلاق اتركنه للثاني وينفقون الثان عد المك ... وأول أيضا بدون شك وتتفكرون في الأولى ورد ... للثاني والشامي وكوف في العدد معروفا البصري ومعه قد ولي ... ثان لدى القيوم مع مك جلي عد إلى النور المديني الأول ... وخلف مك في شهيد يهمل سورة آل عمران: وغير شام أول الأنجيل عد ... والثان للكوفي به قد انفرد وغيره الفرقان إسرائيلا ... للبصر والحمصي عند الأولى مما تحبون لمك أثبت ... وللدمشقي كذا مع شيبة مقام إبراهيم للشامي ورد ... كذا أبو جعفر أيضا في العدد سورة النساء: لكوف السبيل والشامي يعد ... وذا أليما آخرا بعد انفرد

سورة المائدة: وبالعقود عن كثير أهملا ... كوف وغالبون بصر نقلا سورة الأنعام والأعراف: قد عد والنور لدى مكيهم ... والمدني الأول والثاني وسم وبوكيل أولا كوف يرى ... وغيره في مستقيم آخرا كفيكون الدين شام بصري ... ثم تعودون لكوف يجري واعدد من النار وإسرائيل في ... ثالثها عن الحجازي اقتفي سورة الأنفال والتوبة: في يغلبون الشام كالبصري اتبع ... أول مفعولا عن الكوفي دع بالمؤمنين الكل لا البصري عد ... والمشركين الثان للبصري ورد والقيم الحمصي عدا نقله ... وللدمشقي أليما أوله ثمود عند المدني الأول ... عد كذا للثان والمكي انقل

سورة يونس: والشام لفظ الدين والصدور عد ... والشاكرين لسواه يعتمد سورة هود: للكوف والحمصي تشركون عد ... ثاني لوط عنه كالبصري رد سجيل المكي مع الثاني انتمى ... وعد منضود لدى سواهما ومؤمنين الحمص مع حجازهم ... مختلفين اعدده عن شاميهم كذا العراقي وعاملونا ... هم مع الأول ناقلونا سورة الرعد: جديد النور سوى الكوفي عد ... وللدمشقي البصير يعتمد سوء الحساب عد شام أولا ... وقبله الباطل للحمصي انجلا من كل باب عده البصري ... وأيضا الشامي والكوفي سورة إبراهيم: عن العراق كلا النور امنعا ... ثمود بصر مع حجازي وعى

جديد الكوفي وشام نقلا ... مع أول وفي السماء أولا دع عنه والنهار غير البصري ... والظالمون عند شام يسري سورة الإسراء والكهف: سجدا الكوفي هدى للشام دع ... قليل الثاني غدا له امتنع زرعا نفى الأول مع مكيهم ... كأبدا بعد لثان شامهم سببا الأولى كزرعا في العدد ... وعد باقيها العراقي اعتمد وقوما أولى الكوف مع ثان فقد ... أعمالا الشامي مع العراق عد سورة مريم: أول إبراهيم للمكي مع ... ثان وأولى مدا الكوفي منع سورة طه: معا كثيرا عند بصر أهملا ... مني دمشقي حجازي تلا في اليم حمص تحزن إسرائيل مع ... مدين موسى أن لشامي تقع فتونا البصري وشام أتبعا ... كوف لنفسي معه شامي وعى

غشيهم في الثان كوف أسفا ... للمدني الأول والمكي اعرفا للثان ألقى السامري فارددا ... وحسنا قولا ولاله اعددا إله موسى عند مك رويا ... مع أول ولهما اترك نسيا رأيتهم ضلوا لكوف اعددا ... وصفصفا عن الحجازي ارددا مني هدى وثاني الدنيا يرد ... كوف وحمصي وضنكا عند عد سورة الأنبياء والحج: يضركم كوف مع الحميم مع ... ما بعده ثمود للشامي دع لوط لشامي مع البصري اترك ... والمسلمين الخلف للمكي حكي سورة المؤمنون والنور: هارون للكوفي والحمصي يرد ... والشام كالعراق والآصال عد واعدد لهؤلاء بالأبصار ... ودع لحمص لأولي الأبصار سورة الشعراء: أول تعلمون كوف أهمله ... ثالث تعبدون بصر حظله

به الشياطين اعددن لكلهم ... لا المدني الأخير مع مكيهم سورة النمل والقصص: وللحجازي شديد اعددا ... وعند كوفي قوارير ارددا للكوف يسقون اتركا والطين ... للحمص عد عكس يقتلون سورة العنكبوت: وأول السبيل للحمصي ... مع الحجازي الدين للبصري كذا الدمشقي ويؤمنون قد ... عد لحمصي كما عنه ورد سورة الروم: الروم للثاني وللمكي يرد ... وخلفه في يغلبون لا يعد سنين للأول والكوف اهمل ... والمجرمون الثان عد الأول سورة لقمان والسجدة: والدين للشامي والبصري ... جديد الحجاز مع شامي

سورة سبأ وفاطر: شام شمال وشديد أولا ... ومعه بصري شديد نقلا وتشكرون عند حمص لا يعد ... نذير الأول عنه ما ورد والحمص والبصري جديد أهملا ... وفي البصير النور بصر حظلا من في القبور للدمشقي امتنع ... وأن تزولا عند بصري وقع تبديلا اعدده لدى البصري ... والمدني الأخير والشامي سورة الصافات وص: وغير حمص جانب والعكس له ... في التلو يعبدون بصر أهمله ثاني يقولون يزيد أهملا ... والكوف ذي الذكر له قد نقلا غواص اعددن لغير البصري ... وغير حمصي عظيم يجري أقول للكوفي والحمصي اثبتا ... والخلف للبصري فيه قد أتى سورة الزمر: يختلفون أولا لا الكوف عد ... معه الدمشقي ثاني الدين اعتمد

كوف له ديني وهاد ثانيا ... فسوف تعلمون عنه رويا بشر عبادي عند مك ارددا ... مع أول لا نهار عنهما اعددا سورة غافر وفصلت والشورى: يوم التلاق للدمشقي احظلا ... وعكس ذافي بارزون نقلا ودع لكوف كاظمين واترك ... للثان والبصري الكتاب قد حكي ثان دمشق والبصير عنهما ... ويسحبون الكوف عد معهما وفي الحميم أول مكي ... وتشركون الكوف والشامي ثمود إذ للبصر دع والشامي ... والكوف والحمصي كالأعلام سورة الزخرف والدخان: مهين الحجاز مع بصريهم ... وليقولون عن كوفيهم شجرة الزقوم للمكي دع ... كالثان والحمصي كما عنهم وقع وفي البطون أول قد أهملا ... معه الدمشقى كما قد انجلا

سورة القتال: ضرب الرقاب والوثاق اعددهما ... كذاك منهم لحمص انتمى أوزارها يسقطها الكوفي ... ثاني بالهم نفى الحمصي ومثله أقدامكم والبصري ... للشاربين مع حمص يجري سورة الطور والنجم: والطور في عد الحجازي أهملا ... والشام دعا مع كوف نقلا عمن تولى الشام شيئا آخرا ... كوف ودنيا للدمشقي احظرا سورة الرحمن: لشام الرحمن مع كوف ورد ... ثم المديني أول الإنسان رد وأسقط المكي للأنام ... كثان نار للعراق الشامي والمجرمون ثانيا للكل ... إلا لبصري كما في النقل سورة الواقعة: كوف وحمص أول الميمنة ... قد أسقطا كأول المشأمة

موضونة للبصر والشامي اردد ... للثان والمكي أباريق اعدد وأول والكوف عين رويا ... ثأثيما أول ومك نفيا أولى اليمين الكوف معه الثان رد ... وليس إنشاء لبصري يعد أولى الشمال يسقط الكوفي ... أولى حميم يترك المكي واعدد يقولون لمك حمصي ... والأولون عنه دع بالنص والآخرين اعدده للمكي ... والكوف والأول والبصري عد لمجموعون ثان شامهم ... وعن دمشقي وريحان وسم سورة الحديد والمجادلة: قبله العذاب عن كوفيهم ... وعدد الإنجيل عن بصريهم وفي الأذلين المديني الثاني ... وأيضا المكي يهملان سورة الطلاق والتحريم والملك: وللدمشقي عدد الآخرجا ... والثان مع مك وكوف مخرجا لالباب فاعدد للمديني الأول ... قدير الأنهار للحمصي انقل

ثاني نذير للحجازيين قد ... عد سوى يزيدهم فما اعتمد سورة الحاقة والمعارج: الحاقة الأولى روى الكوفي ... ثم حسوما عده الحمصي شماله عد حجازيهم ... وسنه غير دمشقيهم سورة نوح والجن: ونورا الحمصي سواعا أهملا ... له وللكوفي كما قد نقلا نسرا لثان حمص الكوفي ... كثيرا الأول مع مكي ونارا اعدده عن البصري ... وللحجازيين والشامي وأحد ذو الرفع عده لدى ... مكيهم واترك له ملتحدا المزمل والمدثر: وقبل قم كوف دمشق أول ... ثم جحيما غير حمص ينقل رسولا المكي وخلف الثاني ... له وشيبا كلهم لا الثاني كيتساءلون والمكي رد ... المجرمين مع دمشق في العدد

القيامة والنبأ: للكوف تعجل به مع حمصهم ... قريبا البصري وخلف مكهم النازعات وعبس: أنعامكم معا لشام بصري ... دع والحجازي من طغى لا يجري طعامه الكل سوى يزيدهم ... والصاخة اعدد لسوى دمشقهم سورة التكوير والانشقاق والطارق: وتذهبون عن سوى يزيدهم ... وكادخ كمدحا لدى حمصيهم وفملاقيه له لم يسر ... ودع يمينه لشام بصري كذاك ظهره وعند أول ... كيدا يعد الكل غير الأول سورة الفجر: أكرمني للحمص دع ونعمه ... حمص مع الحجاز عدا يممه حجاز رزقه ويتلوه في ... جهنم الشامي عبادي الكوفي

سورة الشمس والعلق والقدر: فعقروها الخلف للمكي ... وأول واعدده للحمصي سواه سواها الذي ينهى لدى ... غير الدمشقي رواه عددا لم ينته اعدده لدى حجازهم ... وثالث القدر لمك شامهم البينة والزلزلة: والدين عن بصر وشام قد وقع ... للكوف أشتاتا مع الأول دع القارعة: وعد كوف عند أولى القارعة ... كلا موازينه حجاز تبعه من العصر إلى آخر القرآن: والعصر دع للثان عكس الحق ... جوع نفي العراق والدمشقي وهم يراءون عراق حمصهم ... يلد مع الوسواس مك شامهم وفي الختام الحمد مع صلاتي ... للمصطفي وآله الهداة

نفائس البيان-شرح الفرائد الحسان مدخل ... نفاس البيان-شرح الفرائد الحسان: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد هادي الخلق إلى طريق الحق، وعلى آله وصحبه والتابعين. أما بعد. فيقول العبد الفقير إلى لطف ربه الغني: عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي لقبا، الشافعي مذهبا، الأزهري تربية، النقشبندي طريقة، الدمنهوري بلدا. هذا شرح وجيز لنظمي في علم الفواصل المسمي "الفرائد الحسان في عد آي القرآن" عمدت فيه إلى عذوبة اللفظ، وسهولة العبارة، وسلاسة التركيب، والله أسأل أن يجنبني عثرة اللسان، وزلة القدم، ويمنحني الإخلاص فيما قصدته من تقريب هذا العلم، وتيسيره على الطالبين وهو حسبي ونعم الوكيل. قلت: أحمد ربي وأصلي سرمدا ... على رسول الله مصباح الهدى وأقول: الحمد، معناه الثناء على الله تعالى على جهة التعظيم، والصلاة من الله تعالى: الرحمة والإحسان، ومن العبد التضرع والدعاء، والسرمد: الدائم، وقد بدأت نظمي بالحمد تأسيا بالقرآن الكريم حيث كانت أول سورة منه مبدوءة بالحمد، وثنيت بالصلاة على رسول الله ﷺ لعظيم فضلها، وكثرة أجرها. كما وردت بذلك صحاح الأحاديث، وحسبنا في ذلك قوله ﷺ: "من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا" رواه مسلم، والمعنى: أثنى علي خالقي، ومدبر أمري بما هو أهل له، وأسأله ﵎ أن يصلي على رسول الله ﷺ صلاة ترفع درجاته، وتزيد في كماله، صلاة دائمة لا انقطاع لها فإنه ﵊ قد هدانا إلى النور المبين، والصراط المستقيم.

قلت: وهاك خلف علماء العدد ... في الآي منظوما على المعتمد سميته الفرائد الحسانا ... أرجو به القبول والإحسانا وأقول: هاك اسم فعل أمر بمعنى خذ، والخلف بمعنى الاختلاف، والآية في اللغة العلامة، وفي الاصطلاح طائفة من القرآن الكريم ذات مبدأ ومقطع علمت بالتوقيف من الشارع، وجعلت دلالة وعلامة على انقطاع الكلام، وعلى صدق المخبر بها، والفرائد جمع فريدة، وهى الجوهرة النفيسة. والحسان جمع حسناء والمعنى: خذ أيها الطالب المختلف فيه بين العلماء الذين بحثوا في عدد آي القرآن الكريم حال كون هذا المختلف فيه منظوما ليسهل عليك حفظه وضبطه، وحال كونه ثابتا على القول الذى اعتمده العلماء وآثروه بالقبول. وقد سميت هذا المنظوم "الفرائد الحسان" تشبيها له في اتساقه وانتظامه وعظم قيمته بالجواهر الحسان وأنا أرجو بسبب هذا النظم القبول من الله ﵎ لعملي، والإحسان إلي في الدنيا والآخرة لأني خدمت به ناحية من القرآن الكريم وهى بيان المواضع التي وقع خلاف العلماء في عدها آية وعدم عدها، وهي ناحية هامة لها فوائد جليلة ستقف عليها قريبا إن شاء الله تعالى. وقد اقتفيت في هذا النظم أثر الإمامين الجليلين أبي عمرو الداني في كتابه "البيان" والشاطبي في "ناظمة الزهر" وجعلت هذين الكتابين عمدتي ومرجعي فيما يتعلق بجميع أئمة العدد، ما عدا العدد الحمصي فإنهما لم يتعرضا له فجعلت عمدتي في بيانه "تحقيق البيان" ونظمه لخاتمة المحققين الشيخ محمد المتولي و"إتحاف فضلاء البشر" للأستاذ الفاضل الشيخ البنا، و"لطائف الإشارات" للعلامة القسطلاني: وقبل الشروع في المقصود

يحسن بنا أن نبين معنى الفاصلة، والطرق التى تعرف بها، وفوائد معرفتها ونذكر علماء العدد موجزين القول في ذلك فنقول: الفاصلة: هى آخر كلمة في الآية نحو: العالمين، نستعين، مآب، بصيرا، أحد، وهى مرادفة لرأس الآية. طرق معرفة الفواصل: هى أربعة: الأولى مساواة الآية لما قبلها وما بعدها طولا وقصرا. الثانية: مشاكلة الفاصلة لغيرها مما هو معها في السورة في الحرف الأخير منها أو فيما قبله. الثالثة: الاتفاق على عد نظائرها في القرآن الكريم. الرابعة: انقطاع الكلام عندها. فوائد معرفة الفواصل: لمعرفتها فوائد جليلة وفيما يلى أهمها: الأولى: يحتاج لمعرفة الفواصل لصحة الصلاة. فقد قال الفقهاء فيمن لم يحفظ الفاتحة يأتى بدلها بسبع آيات. فمن لم يكن عالما بالفواصل لا يمكنه أن يأتى بما يصحح صلاته. الثانية: يحتاج إليها للحصول على الأجر الموعود به على قراءة عدد معين من الآيات في الصلاة. الثالثة: كون هذه المعرفة سببا لنيل الأجر الموعود به على تعلم عدد مخصوص من الآيات أو قراءته عند النوم مثلا. الرابعة: الاحتياج إلى هذا الفن في معرفة ما يسن قراءته بعد الفاتحة في الصلاة فقد نصوا على أنه لا تحصل السنة إلا بقراءة ثلاث آيات قصار.

أو آية طويلة. ومن يرى منهم وجوب القراءة بعد الفاتحة لا يكتفي بأقل من هذا العدد. الخامسة: اعتباره لصحة الخطبة فقد أوجبوا فيها قراءة آية تامة. السادسة: توقف معرفة الوقف المسنون على هذا العلم. فالوقف على رءوس الآي سنة. وإذا لم يكن القارئ على خبرة بهذا الفن لا يتأتى له معرفه الوقف المسنون، وتمييزه من غيره. السابعة: اعتبار هذا الفن في باب الإمالة؛ فإن من القراء من يوجب إمالة رءوس آي سور خاصة كرءوس آي السور الآتية: طه، والنجم، الأعلى، الشمس، الضحى، العلق، فإن ورشا وأبا عمرو يقللان رءوس آي هذه السور قولا واحدا، فلو لم يعلم القارئ رءوس الآي عند المدني الأول والبصري لا يستطيع معرفة ما يقلل لورش باتفاق، وما يقلل بالخلاف، وكذا يقال بالنسبة لأبي عمرو. علماء العدد: هم سبعة على المشهور: المدني الأول، المدني الأخير، المكي، البصري، الدمشقي، الحمصي، الكوفي. وسنأتي على بيانهم واحدا واحدا إن شاء الله تعالى. المدني الأولى: هو ما يرويه نافع عن شيخيه أبي جعفر -يزيد بن القعقاع- وشيبة بن نصاح، وهذا هو ما يرويه أهل الكوفة عن أهل المدينة بدون تعيين أحد منهم، بمعنى أنه متى روى الكوفيون العدد عن أهل المدينة بدون تسمية أحد منهم فهو عدد المدني الأول وهو المروي عن نافع عن شيخيه أبي جعفر وشيبة. وروى أهل البصرة عدد المدني الأول عن ورش عن نافع عن شيخيه،

والحاصل أن المدني الأول هو ما رواه نافع عن شيخيه لكن اختلف أهل الكوفة والبصرة في روايته عن المدنيين. فأما أهل الكوفة فرووه عن أهل المدينة بدون تعيين أحد منهم. ورواه أهل البصرة عن ورش عن نافع عن شيخيه، وعدد آي القرآن في رواية الكوفيين عن أهل المدينة ٦٢١٧. وفي رواية أهل البصرة عن ورش ٦٢١٤. والذى اعتمده الإمام الشاطبي رواية أهل الكوفة، وقد تبع في ذلك الإمام الداني. المدني الأخير: هو ما يرويه إسماعيل بن جعفر عن يزيد وشيبة بواسطة نقله عن سليمان بن جماز. فيكون المدني الأخير هو المروي عن إسماعيل بن جعفر عن سليمان بن جماز عن شيبة ويزيد، وعدد آي القرآن عنده ٦٢١٤. العدد المكي: هو ما رواه الإمام الداني بسنده إلى عبد الله بن كثير القارئ عن مجاهد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله ﷺ. وعدد الآي عنده ٦٢١٠. العدد البصري: هو ما يرويه عطاء بن يسار وعاصم الجحدري. وهو ما ينسب بعد إلى أيوب بن المتوكل. وعدد آي القرآن عنده ٦٢٠٤. العدد الدمشقي: هو ما رواه يحيى الذماري عن عبد الله بن عامر، اليحصبي عن أبي الدرداء وينسب هذا العدد إلى عثمان بن عفان -رضى الله عنه- وعدد الآي فيه ٦٢٢٧ وقيل: ٦٢٢٦. العدد الحمصي: هو ما أضيف إلى شريح بن يزيد الحمصي الحضرمي وعدد الآي فيه ٦٢٣٢. العدد الكوفي: هو ما يرويه حمزة وسفيان عن علي بن أبي طالب -رضى الله

عنه- بواسطة ذوي علم وخبرة، وهذا العدد هو الذي اشتهر بالعدد الكوفي فيكون لأهل الكوفة عددان أحدهما مروي عن أهل المدينة. وهو المدني الأول السابق ذكره، وثانيهما ما يرويه حمزة وسفيان كما تقدم، والحاصل أن ما يروى عن أهل الكوفة موقوفا على أهل المدينة فهو المدني الأول، وما يروى عنهم موصولا إلى علي بن أبي طالب فهو المنسوب إليهم وعدد آي القرآن فيه ٦٢٣٦. واعلم أننى إذا أطلقت في النظم لفظ المدني بأن قلت: إن موضع كذا يعده المدني ولم أقيده بكونه الأول أو الثاني فالمراد به ما يشمل المدنيين الأول والثاني وإذا قلت: "الحجازي" فالمراد به ما يشمل المدنيين والمكي، وإذا أطلقت لفظ "الشامي" فالمراد به الدمشقي والحمصي معا، وإذا قلت: "العراقي" فالمراد به البصري والكوفي، وإذا ذكرت أن فلانا يعد موضع كذا فيكون المراد أن غيره لا يعده. وإذا قلت: إن فلانا يسقط موضع كذا كان المراد أن غيره يعده والله أعلم.
سورة الفاتحة: قلت: والكوف مع مك يعد البسمله ... سواهما أولى عليهم عد له وأقول: بينت في هذا البيت أن الخلاف وقع في موضعين من هذه السورة: البسملة وكلمة عليهم الأولى، وأن الكوفي والمكي -وحدهما- يعدان البسملة، فتكون متروكة لغيرهما من باقي علماء العدد. وهم المدنيان والبصري والشامي، وأن سواهما أي سوى الكوفي والمكي يعد كلمة عليهم الأولى من قوله تعالى: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم﴾ فتكون متروكة لهما. وقيدت كلمة عليهم بالأولى احترازا من الثانية وهي ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ﴾ فإنها متروكة لجميع علماء العدد. والخلاصة أن من يعد البسملة -وهما الكوفي والمكي- لا يعدان "عليهم"، ومن يعد "عليهم" وهم باقي علماء العدد لا يعدون البسملة. والله أعلم.