الراجح لغة أو عرفًا، وما يحتاج إلى قرينة مؤول"١.

لكن يرد على ما ذكره أنا العبادي٢ وجه ظهورها في التعليل "بأنهم أرادوا بكون هذا القسم ظاهرًا في العلية ما يعم كونه ظاهرًا فيها بواسطة القرائن، وحينئذ فلا إشكال فيما فعله المصنف؛ لأن تلك الحروف والأسماء وإن كانت موضوعة لغير العلية وكان استعمالها في العلية إنما هو بقرينة، فقد تكون ظاهرة فيها بواسطة القرائن، فيجب أن تكون من القسم الظاهر في العلية، ولما لم يذكروها فيه نبه المصنف على ذلك بفصلها يقوله "ومنه"٣.

هذه هي الصيغ التي ذكر الأصوليون أنها تدل على التعليل بطريق النص القاطع أو الظاهر، وهي وإن كانت دلالة بعضها على التعليل بالقرينة عل العلية إلا أنها ظاهرة فيها على ما مر تقريره.

والظاهر يجب الأخذ به حتى يدل الدليل على عدم إرادته ويدل لذلك ما ذكره الآمدي - بعد أن ذكر الحروف الظاهرة في التعليل، وهي: اللام وكي، ومن، وأن، والباء أنها صريحة في التعليل حيث قال: "هذه الصيغ الصريحة في التعليل، وعند ورودها يجب اعتقاد التعليل إلا أن يدل الدليل على إنها لم يقصد بها التعليل، فتكون مجازًا فيما قصد بها"٤ ومراده بالصريحة ما يشمل الظاهر.

قال البدخشي٥: "والحق أن معنى الظهور والتعليل في هذه الحروف تبادر

١ انظر: حاشية العطار على المحلى ٢/٣٠٨.

٢ هو: أحمد بن قاسم العبادي، الشافعي الملقب بشهاب الدين، درس حتى برع وتفوق على أقرانه بتحريراته التي ملأت أسماع علماء عصره، ومؤلفاته شاهدة بغزارة علمه، منها الآيات البينات حاشية على المحلى على جمع الجوامع، توفي سنة ٩٩٤هـ.

انظر: الفتح المبين ٣/٨١.

٣ انظر: الآيات البينات حاشية على المحلى ٤/٧٩.

٤ الأحكام لآمدي ٣/٢٣٤.

٥ هو: الإمام محمد بن حسن البدخشي صاحب منهاج العقول شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول للبيضاوي، لم أرَ من ترجم له غير أن المطلع على كتابه منهاج العقول يدرك سعة علمه وقوة اطلاعه وجودة تحريره.