[99] وقد ترك قسما ثالثا وذلك ان واجب الوجود ليس هو معنى زائدا على الوجود خارج النفس وانما هو حالة للموجود الواجب الوجود ليست زائدة على ذاته وكانها راجعة الى نفى العلة اعنى ان يكون وجوده معلولا عن غيره فكانه ما أثبت لغيره سلب عنه بمنزلة قولنا فى الموجود انه واحد وذلك ان الوحدة ليست تفهم فى الموجود معنى زائدا على ذاته خارج النفس فى الوجود مثل ما يفهم من قولنا موجود ابيض وانما يفهم منه حالة عدمية وهى عدم الانقسام وكذلك واجب الوجود انما يفهم من وجوب الوجود حالة عدمية اقتضتها ذاته وهو ان يكون وجوب وجوده بنفسه لا بغيره .

[100] وكذلك قولنا ممكن الوجود من ذاته ليس يمكن ان يفهم منه صفة زائدة على الذات خارج النفس كما فهم من الممكن الحقيقى وانما يفهم منه ان ذاته تقتضى الا يكون وجوده واجبا الا بعلة فهو يدل على ذات اذا سلب عنه علته لم يكن واجب الوجود بذاته بل كان غير واجب الوجود أى مسلوبا عنه صفة وجوب الوجود فكانه قال ان الواجب الوجود منه ما هو واجب لنفسه ومنه ما هو واجب لعلة والذى هو واجب لعلة ليس واجبا لنفسه فلا يشك احد ان هذه الفصول ليست فصولا جوهرية اى قاسمة للذات ولا زائدة على الذات وانما هى احوال

[101] سلبية او اضافية مثل قولنا فى الشىء انه موجود فانه ليس يدل على معنى زائد على جوهره خارج النفس كقولنا فى الشىء انه مبيض ومن هذا غلط ابن سينا فظن ان الواحد معنى زائد على الذات وكذلك الوجود على الشىء فى قولنا ان الشىء موجود وستأتى هذه المسئلة .

Page 197