. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

= كثير الوهم»، وقال سفيان بن عيينة: «أتيت إبراهيم الهجري، فدفع إليَّ عامة كتبه، فرحمت الشيخ، وأصلحت له كتابه، قلت: هذا عن عبد الله وهذا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وهذا عن عمر». قال الحافظ ابن حجر: «القصة المتقدمة عن ابن عيينة تقتضي أن حديثه عنه صحيح؛ لأنه إنما عيب عليه رفعه أحاديث موقوفة، وابن عيينة ذكر أنه ميّز حديث عبد الله من حديث النَّبِيِّ ﷺ». اهـ. من "الجرح والتعديل" (٢/ ١٣١ - ١٣٢ رقم ٤١٧)، و"الكامل" (١/ ٢١٤ - ٢١٦)، و"التهذيب" (١/ ١٦٤ - ١٦٦ رقم ٢٩٦).

[٧] الحديث سنده ضعيف لأجل إبراهيم الهجري، وما تقدم ذكره من أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه يتضح جليًّا في هذا الحديث؛ فإنهم قالوا عنه إنه رفع موقوفات، وهذا الحديث موقوف، وقد رواه عنه عدد من الرواة مرفوعًا، والصواب وقفه كما في الحديثين المتقدمين برقم [٤، ٦]، وهكذا رواه عنه سفيان بن عيينة ومن وافقه، وتقدم أن رواية ابن عيينة عنه صحيحة لأنه ميّز حديثه، على أن للحديث متابعات تقدم ذكرها في الحديثين المشار إليهما، ومنها متابعة أبي إسحاق السبيعي بتمام لفظه بنحو ما هنا.

وللحديث طرق كثير عن إبراهيم الهجري، وجدت منها أربعة عشر طريقًا، منها أربعة طرق موقوفة، وعشرة طرق مرفوعة.

أما الموقوفة، فهي:

١ - طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع.

أخرجه المصنف هنا عنه.

وأخرجه الشيعي يحيى بن الحسين الشجري في "أماليه" (١/ ٨٨) بنحوه، لكن تصحّفت كنية عبد ربه هذا عنده إلى: (أبي سهل)، بسبب تقارب الرسم.

وأشار لهذا الطريق ابن منده في الرد على من يقول: (آلم) حرف، عقب روايته للحديث رقم (^٨). =