.. وكلام الإمام الغزالي في هذا حجة بالغة إذ هو إمام عصره في علم الكلام، ثم رجع عنه بعد طول زمان، وخلفه الإمام الرازي – عليهما رحمة الله تعالى – فسار على طريقتي الغزالي الأولى ثم الأخيرة فقال في كتابه أقسام اللذات بعد أن أمضى أكثر عمره في تقرير البليات والطامات: لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تُشفي عليلا ً، ولا تَرْوي غليلا ً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ طه ٥، ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ فاطر١٠ واقرأ في النفي: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ الشورى١١، ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ طه١١٠، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي (١) .

(١) انظر نقل ذلك عن الرازي في شرح حديث النزول: (١٧٦)، ومجموع الفتاوى: (٤/٧٢، ١٧/٣٤٦، ١٩/١٦٩)، ودرء تعارض العقل والنقل: (١٦٠)، والرد على المنطقيين: (٣٢١)، والبداية والنهاية: (١٣/٥٦)، وطبقات المفسرين للداودي: (٢/٢١٦)، وشذرات الذهب: (٥/٢٢) وفيهما أيضًا وقال ابن الصلاح أخبرني القطب الطوغاني مرتين أنه سمع فخر الدين الرازي يقول: يا ليتني لم أشتغل بعلم الكلام وبكى ١هـ وفي لسان الميزان: (٤/٤٢٧) وكان يقول: من التزم دين العجائز فهو الفائز. وانظر إغاثة اللهفان: (١/٤٥) واجتماع الخيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية: (١٢١-١٢٢)، وشرح الفقه الأكبر: (٥)، وشرح العقيدة الطحاوية: (١٥٧)، وكتاب النبوات: (٥٢-٥٣) ومختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة: (٩-١٠) .