الشواذ (١) منها [فبحث] (٢) عن إسنادها (٣)، هارون بن موسى الأعور، وكان من القراء، فكره الناس ذلك وقالوا: قد أساء (٤) حين ألفها؛ وذلك أن القراءة إنما يأخذها قرون وأمة [عن أفواه أمة] (٥)، ولا يلتفت منها إلى ما جاء من وراء ذلك (٦). وقال الأصمعى (٧) عن هارون المذكور: كان ثقة مأمونا. فانظر يا أخى- رحمك الله تعالى- حرص المتقدمين على كتاب الله تعالى والتزام نقل الأمة، حتى يقول أبو عمرو: لو (٨) سمعت الرجل الذى يقول: سمعت رسول الله ﷺ، ما أخذته (٩). وكان إجماعهم منعقدا على هذا حتى أنكروا كلهم [على] (١٠) من ألفه مع اشتهار ثقته وعدالته، وأحبوا أن يضرب على ذلك، مع أنه جائز عند المتأخرين اتفاقا. وأما أبو شامة فقال فى «شرحه للشاطبية»: «وذكر المحققون من أهل العلم [بالقراءة] (١١) ضابطا حسنا فى تمييز ما يعتمد عليه من القراءات وما يطرح، فقالوا: كل قراءة ساعدها خطّ المصحف، مع صحة النقل فيها، ومجيئها على الفصيح من لغة العرب، فهى قراءة صحيحة معتبرة (١٢)، فإن اختل أحد هذه الأركان الثلاثة أطلق على تلك القراءة أنها شاذة ضعيفة (١٣)، وأشار إلى ذلك الأئمة المتقدمون، ونص على ذلك أبو محمد مكى فى تصنيف له مرارا، وهو الحق الذى لا محيد عنه، على تفصيل فيه (١٤) قد ذكرناه فى موضع غير هذا». انتهى. وكلامه صريح كما ترى فى أنه لم يجد نصّا بذلك لغير أبى محمد مكى، وحينئذ يجوز أن يكون الإجماع انعقد قبله، بل هو الراجح؛ لما تقدم من اشتراط الأئمة ذلك كأبى عمرو

- توفى سنة خمسين- أو خمس وخمسين- أو أربع وخمسين أو ثمان وأربعين ومائتين، وقد قارب التسعين. ينظر البغية: (١/ ٦٠٦ - ٦٠٧). (١) فى د: الشاذ. (٢) سقط فى م. (٣) فى ز: إسناده. (٤) فى م: ساء. (٥) سقط فى م. (٦) فى د، ز: وراء وراء. (٧) هو عبد الملك بن قريب بن على بن أصمع الباهلى، أبو سعيد الأصمعى، راوية العرب وأحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان ولد ١٢٢ هـ كان الرشد يسميه شيطان الشعر، قال الأخفش ما رأينا أحدا أعلم بالشعر من الأصمعى. وتصانيفه كثيرة منها: (الإبل) مطبوع، و(الأضداد) مخطوط، (خلق الإنسان) مطبوع، وغيرها توفى سنة ٢١٦ هـ. ينظر السيرافى (٥٨)، جمهرة الأنساب (٢٣٤)، ابن خلكان (١/ ٢٨٨)، تاريخ بغداد (١٠/ ٤١)، نزهة الألباب (١٥٠)، الأعلام (٤/ ١٦٢). (٨) فى ز: ولو. (٩) فى م: ما أخذت به. (١٠) سقط فى د. (١١) سقط فى م. (١٢) فى د: معتمدة. (١٣) فى م: وضعيفة. (١٤) فى م: وكلام الأئمة على تفصيل.