تتمدّح بذلك بين أمهات المؤمنين، بل بين نساء الأمة جميعا، ولكن ما كان ليثبت لها هذا الفضل العميم لولا أن النبي ﷺ هو الذي تزوجها، ولذلك نلمح في القصة أولا فضل الله على نبيه، ثم فضله على أم المؤمنين، زينب ﵂.

في فضل زينب- ﵂:

١- أن الله- ﷿ هو الذي تولى أمر زواجها، وكانت تفخر على بقية أمهات المؤمنين بذلك.

٢- تمسكها بما علّمهم النبي ﷺ من أمر الاستخارة في كل شيء، حتى ولو كان أمرا ظاهره كل الخير، وتتنافس عليه كل امرأة من نساء الأمة، قالت- ﵂: (ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي)، قال ابن حجر كلمة جميلة في تعليل استخارتها، فقال:

(ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه ﷺ . انتهى «١» .

وإن صح هذا الاستنباط الجميل، فيكون ذلك أجمل وأكمل في حقها، لترويها في الأمر وعدم اندفاعها، مع التفكير في العاقبة، مع علمها بقدر النبي ﷺ فما فائدة الفرح العاجل بالزواج منه ﷺ، ثم قد تكون العاقبة غير محمودة- حاشا لله- إن هي لم توفّ النبيّ ﷺ حقه ولكنها كانت- ولله الحمد- خير زوجة لخير زوج مشى على الأرض.

في مناقب زيد ﵁:

١- أبدأ بما هو الأجل والأعظم في حقه وهي مرتبة رفيعة عالية، لم يشاركه فيها أحد من الصحابة ﵃ جميعا- مع سبقهم له في الإسلام وعلو قدرهم، وهذا الأمر هو ذكر اسمه في القرآن، وقد حدث ذلك لتعويضه عن أبوة النبي ﷺ، التي حرم منها، بعد تحريم الله للتبني ووجوب أن ينسب الرجل إلى أبيه، قال القرطبي- رحمه الله تعالى: (فلما نزع منه هذا الشرف وهذا الفخر وعلم الله وحشته من ذلك شرّفه بخصيصة لم يخصّ بها أحدا من أصحاب النبي ﷺ، وهي أنه سماه في القرآن، ومن ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم حتى صار اسمه قرآنا يتلى في المحاريب نوه به غاية التنويه فكان في هذا تأنيس له وعوض عن الفخر بأبوة النبي ﷺ له) . انتهى «٢» .

ويمكن أن أضيف إلى أن ذكر اسمه في القرآن كان من باب مكافأته على اختياره أن يكون عبدا عند

(١) لم أقف عليه من قول ابن حجر، وهو من كلام النووي ﵀. انظر شرح النووي على صحيح مسلم (٩/ ٢٢٨) .

(٢) الجامع لأحكام القرآن (١٤/ ١٩٤) .