أعلاهم أو لأنه أدونهم، فمعنى "إِلَى" فِيهَا قائم إِذَا كَانَتْ "إِلَى" منتهى الغاية. والكوفيون لا يجعلون "حَتَّى" حرف عطف، إنما يعربون مَا بعدها بإضمار. حاشا: معناها الاستثناء، واشتقاقها من "الحشا" وهي "الناحية" تقول: "خرجوا حاشا زيدٍ" أي: إني أجعله فِي ناحية من لَمْ يخرج ولا أجعله فِي جملة مَن خرج. قال الشاعر١: بأيِّ الْحَشَا أمْسَى الخليطُ المُباينُ ومن ذَلِكَ قولهم: "لا أحاشي بك أحدًا" أي: لا أجعلك وإيّاه فِي حَشًا واحد، أي فِي ناحية واحدة بل أميّزك عنه. ومما أوله خاء خَلا وَمَا خَلا: أصلهما من قولنا: "خلا البيت" و"خلا الإناء" إِذَا لَمْ يكن فِيهِ شيء. كذلك إِذَا قلنا: "خرج النّاسُ خلا زيدٍ" فإنّما نُريد: أنه خلا من الخروج، أَوْ خلا الخروجُ منه. وَعَلَى هَذَا التأويل فالنصب فِيهِ أحسن. ومنه قول العرب: "افعَلْ كذا وخلاك ذمّ" يريدون "عَدَاك الذَّمُّ" و"خلوت من الذمّ". ومما أوله راء رُبّ: يقولون: للتقليل، وهي مُناقِضة لـ"كَمْ" الَّتِي للتكثير، تقول: "رُبّ رجلٍ لَقِيتُه". وقال قوم: وُضِعَت لتذكُّر شيء ماضٍ من خيرٍ أَوْ شرٍّ. قال٢:

١ لسان العرب: مادة "حشا" ونسبته إلى المعطل الهذلي. وصدره: يقول الذي أمسى إلى الحزن أهله ٢ الأغاني: ٢/ ٩٥ لعدي بن زيد.