ومن كتاب كتبه عن نفسه إلى بعض الأصدقاء ابتداءً: ... من الكامل

وَأقَمتَ في قَلبي وَشَخصُكَ سَاَئر ... لا تَبعُدَن من ظاعنٍ وَمُقٍيمِ

أصدتُ هذا الكتاب إلى مجلس فلان الدين، أعلاه الله وأسماه، وصان من عيِر الليالي والأيام حماه، وأبعد في اكتساب العلياء مرماه، ولا جعله في الَعمل لآخرته ممن يستوي يوماه؛ عن قلب مأنوس بلقائه، وطرف مستوحش لفراقه. فهذا مروّع بإظلامه، وذاك ممتّع بإشراقه غير أن لقاء القلوب لقاء غيب تمثله خواطَر الأفكار، وتتناجى به من وراء الأستار وذلك أخو الطيف الملم في المنام، والذي يموّه بلقاء الأرواح على لقاء الأجسام. وما تمثله بنقع حرّ الأشواق /٣٥ ب/ الظماء، ولكنَّه تعلّهَ المتيمِّم بالصعيد عن عدم الماء، ولئن أقمت بعده في دار زطن، وفي أهل وسكن؛ فليس الانس بكثرة الناس، بل ببهجة الإيناس، وإذا لم تكن سكّان القلوب سكان الديار، فلا فرق بينهما وإن كانت آهلة وبين القفار: من الطويل

وما حاجِر

إلاَّ بلَيلَي وَاهلهَا ... إذا لَم تَكُن لَيلَى فَلاَ كَانَ حَاجِرُ

فمن جفَّت على النوى شُؤُنُهُ، والتقت على البين جفونه، فإنَّ عهده ذميم، وودّه سقسم. وأرى المنزل وهي جماد أرعى منه ذماما، وأخلق بالمحافظة ليالي وأياما. ألا ترى أنهَّا لا ترضى في غرامها إلآ سقامها ولا تقنع في وفائها إلآ بعفة ....؛ فتبًا لشوقي إن رقت عنه قساوة الأحجار وزادت بإثرها على ما عنده من الآثار.

وإني لأخجل من هذا القول، وقد وجدتُ على مصطبرًا، ولم يذهب إلى الفراق سمعًا ولا بصرًا، ولكن يقوم عُذري في ذلك بأمل اللقاء، الذي يمدّ غرس الحياة بالأسقاء، ولا يمسك ذماء النفس كالأماني ومواهبها، والآمال ومطالبها.

وأنا أرجم /٣٦ أ/ أ، يتاح لأيّام الاجتماع يوم معادها، وتردّ أروحها إلى أجسادها، لأخاصم أيام الفراق إلى رّبها، وآخذ منها