فأنكرَ في هذا الحديثِ ذكرَ المعراجِ، وشقَ الصدرِ قبلَ الوحي. والجوابُ: أنَّ الحديثَ لم يتضمنْ ذلكَ؛ فإنَّ قوله: «ثم جاءوا» لا مانعَ من أنْ يكونَ زمنُ المجيءِ الثاني بعدَ تلكَ الليلةِ بدهرٍ طويلٍ، أوحيَ إليهِ في أثنائهِ، وليسَ في الحديثِ ما يُعينُ أنَّ المجيءَ الثاني كان (١) في تلكَ الليلةِ، أو الليلةِ التي تليها (٢)، وأما شقُّ الصدرِ فعلى تقديرِ تسليمِ أنّ ذلكَ قبلَ الوحي، فلا مانعَ منهُ، فقد شُقَّ صدرُهُ الشريفُ خمسَ مراتٍ في بلادِ بني سعدٍ، وهوَ في حدودِ الثلاثِ سنينَ، وعندَ المراهقةِ لما فَقَدهُ جدُّهُ عبدُ المطلبِ، وطافَ بالبيتِ، وتوسّلَ في ردّهِ عليهِ وأنشدَ تلكَ الأبياتِ الدالية التي فيها رد راكبي محمدًا، وعندَ الإسراءِ بروحهِ في المنامِ، وعند الإسراءِ بالروحِ والجسدِ في اليقظةِ، والخامسةُ أظنها عندَ البعثِ. وشَقُّ الصدرِ في حديثِ الإسراءِ في كتابِ البخاريِّ من روايةِ شريكٍ أيضًا (٣) / ٤٧ ب /. قوله: (عن أبي زميل) (٤) هو بضمِ الزاي، واسمه سماكُ بنُ الوليدِ الحنفيُّ، ليسَ بهِ بأسٌ (٥) (٦). وقوله: (هذا حديثٌ موضوعٌ لا شكَ في وضعهِ) (٧) قالَ شيخنا: «أمّا عكرمةُ فلا شكَّ في ثقتهِ وإمامتهِ، وأمانتهِ، والتجاسرُ على الحكمِ عليهِ بأنّهُ يضعُ شديدٌ لا سيّما وما قالهُ يمكنُ أنْ يوجهَ بأنها بنتٌ أخرى اسمها أمُّ حبيبةَ، لكنْ يعكر

(١) لم ترد في (ك). (٢) انظر: فتح الباري ١٣/ ٥٨٧ عقب (٧٥١٧). (٣) انظر: فتح الباري ١٣/ ٥٨٨ عقب (٧٥١٧). (٤) شرح التبصرة والتذكرة ١/ ١٣٦. (٥) من قوله: «وشق الصدر في حديث الإسراء ....» إلى هنا لم يرد في (ك). (٦) انظر: التقريب (٢٦٢٨). (٧) شرح التبصرة والتذكرة ١/ ١٣٦.