نظرات استشرافية في فقه العلاقات الإنسانية بين المسلمين وغير المسلمين إعداد د. حسن بن محمد سفر أستاذ نظم الحكم الإسلامي والقضاء والمرافعات الشرعية المشارك بجامعة الملك عبد العزيز بجدة بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فإن أمتنا الإسلامية تشهد في هذه الفترة العصيبة من حياتها تكالب الأعداء والمغرضين ضد نظامها وأخلاقياتها حيث يصمونها وأهلها بالإرهاب والترويع والعنف والتطرف والفكر الانتحاري. وعلى الرغم من أن هذه الافتراءات والاختلاقات غير صحيحة وتحمل مخططًا لأهداف أخرى يدحضها ما يزخر به تراثها العريق وتشريعاتها العادلة بالأدلة الدامغة التي تنفي تلك الافتراءات والأكاذيب المغرضة. ومن هذا المنطلق تقوم هذه الدراسة في توضيح المشكل والملتبس في الأذهان على أسس شرعية وأدلة ونصوص تكشف عن سماحة الإسلام ووسطيته، وعدله واتزانه، وتأكيد حواره الحضاري مع الآخرين.

وقد أحسنت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية صنعًا عندما دعت إلى تنظيم مؤتمر عالمي عن (موقف الإسلام من الإرهاب) . ووجهت إلى انعقاده في عاصمتنا السياسية الرياض، لكون هذه الجامعة تحمل رسالة عظمى، وهي صرح علمي شامخ ذو أهداف تنويرية وتبصيرية لرسالة الإسلام، تهدف إلى تقديم الصورة الصحيحة والمثالية التي جاء بها التشريع الإسلامي رعاية وعدلًا، وتسامحًا وحوارًا، ودعوة بالتي هي أحسن حكمة وموعظة. لقد شُرفت بدعوة الجامعة الموقرة باشتراكي في تقديم بحث ضمن الأعمال العلمية لهذا المؤتمر، وفي ركب الكوكبة الخيّرة من العلماء الأجلاء، والمفكرين، وطلاب العلم. بحثي الذي اخترت عنوانه هو (نظرات استشرافية في فقه العلاقات الإنسانية بين المسلمين وغير المسلمين) . وقد اقتضت طبيعته العلمية أن أقسمه إلى الترتيب المنهجي العلمي الآتي:

أولا: مصطلحات البحث ومفاهيمه الشرعية والقانونية جرت المنهجية العلمية عند أهل العلم أن يبدؤوا بتوضيح مفهوم ما يريدون التأليف والبحث فيه ومعناه من حيث المصطلح للعلم أو الموضوع الذي يكتبون فيه. ومن هنا وجب إيضاح بعض مصطلحات البحث وهي: العنف في اللغة ضد الرفق، وعنفوان الشيء أوله وهو في عنفوان شبابه أي قوته وعنفه مما يعني أن العنف ضد الرأفة متمثلًا في استخدام القوة ضد شخص آخر (١) . _________ (١) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، ج ٢، مادة عنف، ص ٥١٦.

التطرف لغة من الطرف وهو عدم الثبوت على مرعى واحد. واصطلاحًا هو مجاوزة الاعتدال في الأمر ولزوم طرفه بعيدًا عن جمهور الأمة ومنهجها الوسط (١) . _________ (١) صحاح الجوهري، مادة طرف، ج ٤، ص ١٣٩٤.

الاعتدال لغة التوسط في الأمر، واصطلاحًا هو لزوم التوسط في الأمر بعيدًا عن الإفراط والتفريط (١) . _________ (١) القاموس المحيط، مادة عدل، ج ٤، ص ١٤.

التسامح هو التجاوز والعفو، وهو دعامة من دعائم العلاقات الإنسانية الإسلامية (١) . والتسامح في الفكر الغربي من المفاهيم والمصطلحات التي ولدت في عصور الإصلاح الديني التي أعقبت القرون الدموية (٢) . وتشير دائرة المعارف البريطانية إلى أن مفهوم التسامح مرتبط بالتعددية وقبول الاختلاف والسماح بحرية الرأي، ثم يؤدي بعد ذلك إلى العفو والتجاوز (٣) . _________ (١) انظر: دستور التسامح في الإسلام: المكي الناصري، ص٦٠. (٢) انظر: التسامح والتعصب في فكر رواد عصر النهضة، ص١٥، تراث وأساطير، ٢٠٠٤م. (٣) راجع دائرة المعارف البريطانية.

الإرهاب كلمة تستخدم للرعب أو الخوف الذي يسببه فرد أو جماعة أو تنظيم سواء كان ذلك لأغراض سياسية أو شخصية أو غيرها (١) . وقد عرّف مجمع الفقه الإسلامي الإرهاب بأنه " العدوان الذي يمارسه أفراد أو جماعات أو دول بغيًا على الإنسان: دينه، ودمه، وعقله، وماله، وعرضه. ويشمل صنوف التخويف والأذى، والتهديد، والقتل بغير حق، وما يتصل بصور الحرابة، وإخافة السبيل، وقطع الطريق. وكل فعل يهدف إلى إلقاء العنف أو التهديد والرعب بين الناس وترويعهم وإلحاق الضرر بالبيئة أو المرافق العامة والخاصة. وكل هذا من صور الفساد في الأرض التي نهى الله ﷾ المسلمين عنها " (٢) . وهي لا شك تعريفات اجتهادية لكنها تؤدي إلى المفهوم العام للإرهاب. _________ (١) انظر: الإرهاب السياسي: عبد الرحيم صدق، ص٨١، دار النهضة العربية، القاهرة، ١٩٨٥م. (٢) راجع بيان مكة المكرمة، مجمع الفقه الإسلامي، ص٤، ١٤٢٢هـ.

ثانيًا: الشمولية لأحكام الشريعة الإسلامية من المعلوم من أحكام الشريعة الإسلامية بالضرورة ومن خلال الاستقراء يتبين أن الهدف النهائي للإسلام هو هداية البشر إلى الصراط المستقيم والإيمان بالوحدانية والعمل الصالح. فقد أرسل ﷺ بالهدى ودين الحق كما قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ﴾ (١) . فإذا تحقق هدف الإيمان بالله وقرن بالعمل الصالح عم الخير والسعادة والسلام البشر أفرادًا وجماعات، فإذا سادت شريعة السماء التي تحمل الحق والعدل والمساواة والحرية والكرامة وتقمع الظلم فإن الحرب والقتال والاشتباكات تكون استثناء. كما قال تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ (٢) . وعلى هذا فلا يمكن أن يكون هذا الأمر البغيض هو الأصل في العلاقات بين أمم الأرض وشعوبه التي يطلبها ويقيمها الإسلام بينه وبين غيره من الأمم، إذ جميع من شملتهم رعاية الدولة الإسلامية من غير المسلمين تمتعوا بما حققته لهم الشريعة الإسلامية من مزايا وحقوق وحريات للمسلم دون تفضيل لبعضهم على الآخرين في الحقوق الأساسية الإنسانية. _________ (١) سورة التوبة، الآية رقم: ٣٣. (٢) سورة البقرة، الآية رقم: ٢١٦.

ولهذا فإن العلاقة بين مختلف تجمعات الأمة الإسلامية وإن تعددت كياناتها السياسية هي السلام الذي تحققه مبادئ السماء وكفالة الإسلام لحقوق غير المسلمين. ويتجلى ذلك فيما يأتي:

أولًا: كفالة حقوق غير المسلمين جاء الإسلام الحنيف وفي جوهر مقاصده بقاء الإنسان ناهضًا بتبعاته يسعد بحياة آمنة لا يرى فيها ظلمًا ولا هضمًا. فالعدالة والإنصاف والقسطاس سمة الحياة في الإسلام، والاستقامة ورعاية الحقوق وأداء الواجبات هي الأمل والعمل والسبيل والهدف، وإن الإنسانية في مسيرتها عبر التاريخ في الزمان والمكان لم تعرف دعوة إلى العدل كما عرفتها في ظل الإسلام ليستقر المجتمع الدولي ويعيش في أمن وأمان (١) . وتحقيقًا لمفهوم الأمن الشامل كفل الإسلام المعاملة الحسنة والرعاية الكريمة لغير المسلمين الذين يقيمون في دار الإسلام (٢) على أن يكون لهم ما للمسلمين من حقوق ورعاية واهتمام وحماية، وعليهم ما على المسلمين من واجبات (٣) . فأصبح الأجنبي يتمتع بجميع الحقوق والأمان الذي يتمتع به المواطن المسلم، وأصبح الجميع متساوين وحقوقهم مصانة وفي مقدمة ذلك أنفسهم وممتلكاتهم وأعراضهم ودينهم (٤) . _________ (١) انظر: مفهوم العدل في الإسلام: مجيد خدوري، ص١٣١، دراسات في الفكر الديني، دمشق، ١٩٩٨م. (٢) دار الإسلام: «هي الدار التي تجري عليها أحكام الإسلام ويأمن من فيها بأمان المسلمين سواء كانوا مسلمين أم ذميين» . انظر العلامة الشيخ عبد الوهاب خلاف: السياسة الشرعية، ص٧١، القاهرة. دار الحرب: «هي الدار التي لا تجري فيها أحكام المسلمين» . انظر: عبد الكريم زيدان: أحكام الذميين والمستأمنين، ص١٩؛ الشريعة الإسلامية والأجانب في دار الإسلام: محمد عطية خميس، ص٤٢، دار الاعتصام، ١٩٧٧م. (٣) انظر: الإسلام والعلاقات الدولية: محمد الصادق عفيفي، ص١٩٥، رابطة العالم الإسلامي، دعوة الحق، ١٤٠٥هـ. (٤) انظر نظام الأمان في الشريعة الإسلامية وأوضاع المستأمنين: سامي الصقار، ص٦٩، جامعة محمد الخامس، الرباط، ١٩٧٧م.

ثانيًا: تميز الشريعة الإسلامية في كفالة حرية الاعتقاد في مجال العلاقات الدولية الإنسانية في شريعة الإسلام تميّزه في جعل حرية العقيدة لغير المسلمين أمرًا مقررًا لأن الإسلام لا يكره أحدًا على الدخول فيه ذلك لأن الله خلق الناس جميعًا مختلفين في أديانهم وألوانهم وعاداتهم وتقاليدهم ولا يزالون كذلك إلى يوم الدين يؤكد ذلك أن القرآن الكريم أنزل سورة كاملة تحتوي على هذا المفهوم الشامل. قال تعالى: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ﴾ ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ (١) . _________ (١) سورة الكافرون، الآية رقم: ١ - ٦.

ثالثًا: التعايش مع الأديان الأخرى طالبنا الإسلام وفق أخلاقياته وسموّ نظرياته إلى معايشة الأديان الأخرى والتساكن معها مهما اختلفت لأن هذا الاختلاف بين الناس أمر حتمي قضى به خالق الناس لحكمة يعلمها هو جل وعلا. يؤكد ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ (١) . هذا وإن من السمات البارزة والمزايا الحميدة للإسلام أنه دين يعترف بالأديان السماوية الأخرى، وأن نبي الإسلام محمدًا ﷺ قد آمن بما أنزل على موسى وعيسى مما لم يحرفه اليهود ولا النصارى. كما قال تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ (٢) . كما أكد القرآن الكريم أن الذي أنزل على موسى وعيسى ﵉ هدى ونور للناس. قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ﴾ (٣) فأي تعايش وتساكن واعتراف أفضل مما جاءت به الشريعة الإسلامية (٤) . _________ (١) سورة يونس، الآية رقم: ٩٩. (٢) سورة البقرة، الآية رقم: ٢٨٥. (٣) سورة المائدة، الآية رقم: ٤٤. (٤) انظر: المجتمع المدني في عهد النبوة. خصائصه وتنظيماته الأولى: أكرم العمري، ص٧، المجلس العلمي، الجامعة الإسلامية.

رابعًا: تميز الحكم الإسلامي بصيانة الحقوق والحريات تشير المعاملة الإسلامية لغير المسلمين في ظل دولة الإسلام الحق والقانون والحماية إلى تميز الحكم الإسلامي بصيانة الحقوق والأخلاق ودفع الظلم وإنجاز كل ما فيه خير للفرد والأمة في الحاضر والمستقبل. وبطبيعة الحال يشمل ذلك غير المسلمين، فجعل النظام السياسي الإسلامي الحكم أمانة (١) . يجب تحقيق مفهوم العدالة فيها تطبيقًا وتنفيذًا شرعيًا كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ (٢) . ولا شك أن وجود السلطة القضائية المستقلة العادلة النزيهة (٣) لهو أكبر الضمانات لمحاكمة تتوافر لها عوامل الحيدة والنزاهة والاستقلال (٤) . ومن صور المساواة والعدالة في الحكومة التسوية في مجلس القضاء والاستماع إلى الخصم غير المسلم وعدم الضيق بهم والحنق عليهم (٥) كما جاء ذلك في توجيهات النظم القضائية الإسلامية. _________ (١) انظر: الإسلام والمساواة بين المسلمين وغير المسلمين: عبد المنعم أحمد بركة، ص٨٥، مؤسسة شباب الجامعة، ١٤١٠هـ؛ أركان وضمانات الحكم الإسلامي: محمد مفتي، ص١١٠، مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية، الكويت، العدد ١٢، ١٤٠٩هـ؛ التقسيم الإسلامي للمعمورة: محيي الدين محمد قاسم، ص٩٩، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ١٤١٧هـ. (٢) سورة النساء، الآية رقم: ٥٨. (٣) انظر: السلطة القضائية وشخصية القاضي في النظام الإسلامي: محمد البكر، ص٦٥٢، الزهراء للإعلام العربي، ١٤٠٨هـ. (٤) انظر: تبصرة الحكام: ابن فرحون، ج١، ص١٥؛ معين الحكام: الطرابلسي، ص٩. (٥) انظر: القضاء في الإسلام وآداب القاضي: جبر محمود الفضيلات، ص١١٩، عمان، دار عمار، ١٤١٢هـ.

فمما سبق يتضح لنا أن الشريعة الإسلامية أقرت مبدأ أصول العلاقات الإنسانية بين المسلمين والأمم الأخرى وترسيخ احترام الحريات وذلك منذ أربعة عشر قرنا وعدم التضييق على المخالفين وإرهابهم وترويعهم وبذلك تندحر المقولة المزعومة والتي يتشدق بها الأعداء الحاقدون على نظم الإسلامي مرددين مقولة: إن الإسلام انتشر بالسيف ذلك أن الإسلامي انتشر عن طريق الدعوة بالتي هي أحسن والمجادلة المقنعة والحوار الهادف البناء والتسامح في المعاملة، ولم يعرف السيف إلا دفاعًا عن حرماته ومقدساته من أن تنتهك أو تمتهن من قبل أعداء الإسلام لأن الجهاد في الإسلام على ضربين: الأول: جهاد الدفع، حماية لمقدسات المسلمين وأوطانهم أن تسلب أو أن تهان أو أن تغتصب. الثاني: جهاد الطلب كما حصل في الفتوحات الإسلامية في عهد أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب والخلفاء الراشدين.

وكل هذا ليؤكد أن القواعد التشريعية الإسلامية في فقه العلاقات الدولية والتساكن والتعايش مع غير المسلمين قد سبقت كل قواعد القانون الدولي بأربعة عشر قرنًا فيما يتعلق بالعلاقات الإسلامية (١) . ومن مظاهر التميز في صيانة الحقوق والأخلاق ما منحته الشريعة الإسلامية من مزايا وأمان للأجانب في ظل الدولة الإسلامية. _________ (١) انظر: قواعد العلاقات الدولية في القانون الدولي وفي الشريعة الإسلامية: جعفر عبد السلام، ص٣١٥، مكتبة السلام العالمية، القاهرة، ١٤٠١هـ.

خامسًا: تمتع الأجنبي بالأمان جاء الإسلام بشريعة عادلة ونظم إنسانية تحترم الإنسان وتكرمه وتمنحه الرعاية والحماية والأمان. وقد أبان الفقهاء أن الأمان للأجنبي يتمثل في تحقيق الدولة الإسلامية الأمن والحماية لمن لجأ إليها (١) . وقد عرّفه فقهاء المالكية بأنه " رفع استباحة دم الحربي، واسترقاقه وماله حين قتاله. مع استقراره تحت حكم الإسلام مدة ما " (٢) . وقد ضرب الإسلام أروع الأمثلة في تمتع الأجنبي بالأمان. قال الإمام الحافظ ابن كثير ﵀ في تفسيره لقوله ﵎: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (٣) . والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو تجارة أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية أو نحو ذلك من الأسباب وطلب من الإمام أو نائبه أمانًا أعطي أمانًا ما دام مترددًا في دار الإسلام وحتى يرجع إلى داره ومأمنه ووطنه (٤) . _________ (١) انظر: الإسلام والعلاقات الدولية: محمد الصادق عفيفي، ص٣١٧، دار الرائد العربي، بيروت ١٤٠٦هـ. (٢) انظر: الحطاب، ج٣، ص٣٦٠؛ حاشية العدوي على الخرشي، ج٣، ص١٤١. (٣) سورة التوبة، الآية رقم: ٦. (٤) تفسير الحافظ ابن كثير، ج٢، ص١٢٧.

وقال الإمام القرطبي ﵀: " وقد كان المشركون يطلبون لقاء رسول الله ﷺ لأجل الكلام في الصلح وغيره من مصالح دنياهم، وقد أجمع الفقهاء على أن من طلب الأمان لسماع كلام الله والتعرف على شرائع الإسلام يجب أن يعطاه ثم يرد إلى مأمنه للآية الكريمة، وإن حكمها باق مستمر إلى يوم القيامة، ولم يشرع الجهاد في الإسلام إلا لتمكين كل فرد من العالم من سماع كلام الله في أمن واطمئنان وحرية تامة " (١) . وقد قرر الإمام الفقيه الحسن البصري ﵀ وكذا مجاهد ﵀ أن هذه الآية من محكم آي الذكر الحكيم إلى يوم القيامة (٢) . ومن خلال هذه النصوص الشرعية والأقوال الفقهية يتضح كفالة الإسلام في تمتع المستأمن في المحافظة على نفسه وماله لكونه إنسانًا ما دام محافظًا على الآداب والسلوك الإسلامي وفقه العلاقات الدولية وفهمه له ولم ينحرف عنه. ومما يزيد تمتع الأجنبي بالأمان في شريعة سيد الأنام ﷺ أن الفقهاء ﵏ قالوا: إن المستأمن بمنزلة أهل الذمة في دارنا إجماعًا (٣) . _________ (١) الجامع لأحكام القرآن: الإمام القرطبي، ج٥، ص٢١١. (٢) انظر: تفسير الزمخشري، ج٢، ص٢٩؛ الرازي، ج٤، ص٣٩٨. (٣) انظر: شرح السير الكبير، ج٢، ص٢٢٦.

وقد أشار الإمام السرخسي [٤٨٣ هـ ت] في المبسوط: " أن أموالهم صارت مضمونة بحكم الأمان فلا يمكن أخذها، ولا تقيد حريتهم في الاعتقاد والتنقل والمسكن، ولا يزج بهم في السجون وتجب رعاية هذا الأمان ما دام ساري المفعول " (١) . ولا شك أن هذا التمتع إنما هو مصدر للرعاية الحقيقية التي منحتهم إياها الشريعة الإسلامية أكثر من القانون الدولي. وقد رتب الفقهاء على هذه الامتيازات أنه لا يجوز لدار الإسلام تسليم المستأمن إلى دولته دون الرجوع إليه ورضاه بذلك ولو على سبيل المبادلة بأسير مسلم (٢) . _________ (١) انظر: بدائع الصنائع: الكاساني، ج٧، ص١٠٧. (٢) انظر: شرح السير الكبير، ج٣، ص٣٠٠؛ العلاقات الدولية في الحروب الإسلامية: الشيخ علي قراعة، ص٨٦، دار مصر للطباعة.

كما تظهر لنا سماحة الإسلام بصورة تدعو على الإعجاب والإكبار لعظمة هذه الشريعة الإسلامية ذات النزعة الإنسانية إذا علمنا أنه يدعو ببر المستأمن، والرفق في معاملته؛ فهذا الفقيه الضليع الإمام الشيباني ﵀ يقول: " لا بأس أن يصل المسلم الرجل المشرك قريبًا كان أم بعيدًا، محاربًا كان أم ذميًا، لحديث «سلمة بن الأكوع. قال: صليت الصبح مع النبي ﷺ فقال: هل أنت واهب لي ابنة أم قرفة؟ قلت: نعم، فوهبتها له، فبعث بها إلى خاله حزن بن أبي وهب وهو مشرك وهي مشركة» . «وبعث رسول الله ﷺ بخمسمائة دينار إلى مكة حين قحطوا، وأمر بدفعها إلى أبي سفيان بن حرب ليتولى توزيعها على المحتاجين من أهل مكة» (١) . فأي امتياز وتمتع للأجنبي في نظام أو قانون مثل الإسلام. فلم تكن نظرية بل كانت سلوكًا واقعيًا في حياة المسلمين وفي صلاتهم وعلاقاتهم بغيرهم وهي جزء لا يتجزأ من العقيدة. وإن الخروج على العهود وعدم الالتزام (٢) بها وتطبيقها يعد خيانة والله لا يحب الخائنين. _________ (١) انظر: السير الكبير، ج١، ص٦٩. (٢) انظر: أصول العلاقات الدولية في الإسلام: عمر أحمد الفرجاني، ص١٣١، طرابلس، المنشأة العامة للنشر والتوزيع والإعلان، ١٣٩٣هـ؛ العلاقات الدولية في الحروب الإسلامية / ص ٨٧.

سادسًا: الموفدون والديبلوماسيين الديبلوماسية هي " فنون وأساليب التعاون والتعامل بين الدول لتنظيم علاقاتها المختلفة من سياسية، وتجارية، وثقافية، وعسكرية وعلمية، ولتسوية ما قد يطرأ من أزمات أو فتور يشوب هذه العلاقات، صديقة كانت هذه الدول أم غير صديقة " (١) . وعَرَف الإسلام منذ بداياته نوعًا من هذه العلاقات مع ما كان يحيط به من قبائل ومجتمعات (٢) . وقد تطورت العلاقات الديبلوماسية في الدول الإسلامية واتخذت وجهًا أكثر إشراقًا وتطويرًا، وأكثر رقيًا بفضل ما وضعه لها النبي ﷺ من قواعد وآداب وصور متعددة من الحماية والرعاية والمحافظة على الموفدين والديبلوماسيين. كما رافقت العلاقات الديبلوماسية بين الدولة الإسلامية والدول الأخرى صلات حضارية مهمة أسهمت في تقدم البشرية من مختلف الوجوه منها: (١) الحماية للموفدين والديبلوماسيين: _________ (١) انظر: الديبلوماسية في الإسلام، ص١٧؛ دراسات: علي يوسف نور، الشرق، العدد ١٠٤٧٦، أكتوبر ١٩٩١م. (٢) انظر: قانون العلاقات الديبلوماسية: عبد العزيز محمد سرحان، ص١٨، مطبعة جامعة عين شمس، القاهرة، ١٩٧٤م.