وتكليف العاجز خلق مثل الله تعالى وضده وشريكه وولد له وأن يعاقبه على ذلك وتكليفه الصعود إلى السطح العالي بأن يضع رجلا في الأرض ورجلا على السطح. وكفى من ذهب إلى هذا نقصا في عقله وقلة في دينه وجرما عند الله تعالى حيث نسبه إلى إيجاد ذلك بل مذهبهم أنه تعالى لم يكلف أحدا إلا بما لا يطاق أو ترى ما يكون جواب هذا القائل إذا وقف بين يدي الله تعالى وسأله كيف ذهبت إلى هذا القول وكذبت القرآن العزيز وأن فيه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (1). الخامس أن يكون الفعل ما يستحق به الثواب وإلا لزم العبث والظلم على الله تعالى. وخالفت الأشاعرة فيه فلم يجعلوا الثواب مستحقا على شيء من الأفعال بل جوزوا التكليف بما يستحق عليه العقاب وأن يرسل رسولا يكلف الخلق فعل جميع القبائح وترك جميع الطاعات (2). فلزمهم من هذا أن يكون المطيع المبالغ في الطاعة من أسفه الناس وأجهل الجهلاء من حيث يتعب بماله وبدنه في فعله دون أن ينال شيئا وربما يكون هلاكه فيه وأن يكون المبالغ في المعصية والفسوق أعقل العقلاء حيث يتعجل اللذة وربما يكون تركها سبب الهلاك وفعلها سبب النجاة فكان وضع المدارس والربط والمساجد من نقص التدبيرات البشرية حيث تخسير الأموال فيما لا نفع فيه ولا فائدة عاجلة ولا آجلة. السادس أن لا يكون حراما لامتناع كون الشيء الواحد من الجهة الواحدة مأمورا به منهيا عنه لاستحالة التكليف بما لا يطاق وأيضا

(1) البقرة: 286.

(2) التفسير الكبير ج 2 ص 128.

Page 136