والنتيجة اللازمة لمعاملة الآخرين كمعاملة النفس هي معاملة النفس كالآخر. والحالة التي تتم فيها كل منهما من منظور الآخر تعرف عند أرسطو بالصداقة.

لكن قبل أن نغوص أكثر إلى أعماق فكرة باتلر عن التوافق الداخلي، علينا أن نستقصي سياقها الاجتماعي بقدر أكبر قليلا؛ ففي ثقافة العاطفة تسعى فضائل التهذيب وحب الزوجة وتحرر النفس من القلق لإزاحة قيم الطبقة العليا الأكثر بربرية، المتمثلة في النزعة العسكرية والصلف الذكوري.

8

وهي موجهة بنفس الدرجة نحو تزمت البيوريتانيين من طبقة البرجوازية الصغيرة. ويشير آدم سميث إلى أن «فضيلة الود الإنسانية تتطلب إحساسا يتخطى الإحساس البذيء السوقي الذي لدى البشرية.»

9

إن رقة جهازك العصبي صارت مؤشرا موثوقا بقدر معقول للمكانة الاجتماعية. وصار نوع جديد من البطولة المضادة للأرستقراطية - بطولة تتمحور حول الرجل الوديع والزوج العفيف ورجل الأعمال المهذب - هو السائد؛ ليصل إلى ذروته في شخصية الرجل الشديد الالتزام بالمبادئ وقواعد السلوك المتمثل في السير تشارلز جرانديسون - الذي يعد من أهم شخصيات صامويل ريتشاردسون، والذي يشبه المسيح لكن يرتدي البنطال الذي يصل للركبتين المميز لهذا العصر. ويوجد تحول عام نحو البرجوازية في الفضيلة؛ إذ يقدم فرانسيس هتشسون الشخصيات المحمودة التي لا تقتصر على الأمير ورجل الدولة والجنرال، بل تتضمن «التاجر النزيه والصديق الوفي والناصح المخلص الحصيف والجار الكريم المضياف والزوج الحنون والأب العطوف والصاحب الرزين والمرح معا.»

10

فهي بتعبير رايموند ويليامز «مواجهة الشفقة بالأبهة.»

11

فاللين والبسالة والمرح أسلحة تستخدم ضد المنشقين ذوي الأوجه القاسية والهمجيين المولعين بالقتال الذين يشبهون الإقطاعيين القدامى. يعتبر آدم سميث المصلحة الذاتية الاقتصادية نوعا من الإزاحة أو التسامي عن الشهوة ونهم السلطة والطموح العسكري للنظام القديم، بينما يميز فرانسيس هتشسون رغبة «هادئة» في الثروة عن الأهواء الأكثر اضطرابا. ويتحدث إيرل شافتسبري بلطف مذهل عن حيازة الثروة باعتبارها «تلك الرغبة المرموقة باعتبارها «لافتة» على نحو خاص.»

Unknown page