من جر ثوبه خيلاء))^(١) ورأى رجلاً يجر ثوبه فقال: ((ارفع هذا فإنه من المخيلة))^(٢) إذا رفع ثوبه عن الأرض ولكنه زاد على الكعب فإنه محرم؛ لقوله ﷺ: ((ما أسفل الكعبين فهو في النار))^(٣).

وقد ذهب بعض العلماء: إلى أن قول النبي ﷺ: ((ما أسفل الكعبين فهو في النار)) أن المراد به إذا كان خيلاء. واستدلوا بقول النبي ﷺ: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه)).

ولكن من المعلوم: أنه يوجد قاعدة أصولية تقول: ((إذا ورد نصان أحدهما مطلق والآخر مقيد، فلا يقيد المقيدُ المطلقَ إلا إذا كان الحكم واحدًا)).

أما النصان الموجودان هنا فهما : ((ما أسفل الكعبين فهو في النار)) عقوبته أنه في النار. ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه)) عقوبته عدم النظر.

نجد أن الحكم في هذين الحديثين مختلف؛ فإذا طبقنا القاعدة الأصولية السابقة فإننا نقول: إن المطلق وهو حديث: ((ما أسفل الكعبين)) لا يحمل على المقيد وهو ((من جر ثوبه خيلاء)) وذلك لاختلاف الحكم.

السبب أن الوعيد على جزء معين من البدن وهو ما أسفل من الكعبين ، وذلك جائز فقد ثبت عن رسول الله ﷺ في الذين توضؤوا ولم يحكموا غسل أعقابهم أنه قال: ((ويل للأعقاب من النار))^(٤) أما في الثاني؛ فإن الحكم أعم وأشمل حيث إن الله لا ينظر إليهم.