قلت: وقد يكون الإجمال في اللف لا في النشر، بأن يُؤْتى بمتعدد، ثم بلفظٍ

يشتمل على صفة تصلح لهما، كقوله تعالى: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) .

على قول أبي عبيدة: إن الخيط الأسود أريد به الفجر الكاذب لا الليل.

وقد بيّنْتهُ في أسرار التنزيل.

والتفصيلي قسمان:

أحدهما: أن يكون على ترتيب اللفظ، كقوله تعالى: (جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ)، فالسكون راجع إلى الليل، والابتغاء راجع إلى النهار.

وقوله: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (٢٩) .

فاللوم راجع إلى البخل، ومحسورًا راجع إلى الإسراف، لأن معناه منقطعا لا شيء عندك.

وقوله: (ألم يَجِدْكَ يَتِما) ... الآيات.

فإن قوله: (فأمَّا اليتيمَ فلا تقْهَر) - راجع إلى قوله: (ألم يَجدْكَ يتما فآوَى) .

وقوله: (فأما السائل فلا تنهر) - راجع إلى: (ووجدَك ضالاَّ)، فإن المراد السائل عن العلم، كما فسره مجاهد وغيره.

(وأما بنعمة ربك فحدِّث) راجع إلى قوله: (ووجدك عائلًا فأغنى) .

رأيت هذا المثال في شرح الوسيط للنووي المسمى بالتنقيح.

والثاني: أن يكون على عكس ترتيبه، كقوله تعالى: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) ... الآيات.

وجعل منه جماعة قوله تعالى: (حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (٢١٤) .

قالوا: متى نَصْر الله: قَوْلُ الذين آمنوا، و(ألا إن نَصْرَ الله قريب) قول الرسول.

وذكر الزمخشري له قسمًا آخر، كقوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ) .

قال: هذا من باب اللف، وتقديره: ومن آياته منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار.

إلا أنه فصَل بين منامكم