ويدرك ابن رشد دور أرسطو مؤرخا للفلسفة اليونانية. فأرسطو هو الذي يفصل الفلسفة اليونانية إلى قسمين، ما قبل أرسطو وأرسطو، التاريخ والبنية. لقد استوعب القدماء كل الإمكانيات والحلول واستنفذوا البنية؛ لذلك ظهر أرسطو مؤرخا، وهو نفس الموقف لابن رشد في حضارته، وتشابه الموقفان. القدماء بالنسبة لأرسطو هم الفلاسفة السابقون عليه، ويعيد ابن رشد وصف مسار تاريخ الفلسفة اليونانية مع أرسطو ويكمله بتاريخ الفلسفة الإسلامية فيزداد التراكم التاريخي، ويتبلور الوعي التاريخي. يتحدث ابن رشد في صيغة المتكلم المفرد على لسان أرسطو، ثم يشرح وصفه للتاريخ في صيغة الغائب. ويشرح ما قاله القدماء وما لم يقولوه كما يشرح أرسطو القدماء. فكلاهما يعرف تطور الفكر اليوناني وبنيته، ويستطيع أن يضبط التاريخ من خلال البنية عن طريق الاستقراء المعنوي عند الأصوليين. كانت عند القدماء شكوك أثارت حيرة الناس. فأتى أرسطو وأزالها وكأنه خاتم أنبياء اليونان

وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ،

منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك . إن وضع المسارين معا، الفلسفة اليونانية والفلسفة الإسلامية، يساعد على فهم كل منهما بالآخر فربما تماثل المساران. وتوحدت التيارات والاتجاهات، وظهرت بنية حضارية واحدة في كل مسار، مثل التيار العقلي الفيثاغوري الأفلاطوني، تيار الأعداد والصور المفارقة والتيار الطبيعي المادي عند الإيليين. ويرمز لهما بأفلاطون وأرسطو اللذين حاول الفارابي الجمع بينهما في فلسفة واحدة تعبر عن رؤية الحضارة الإسلامية للعالم.

104

ويبدو أن مصير كل حضارة في التاريخ انقسامها إلى تيارين؛ الأول يؤكد مطلبها المثالي، والثاني مطلبها الواقعي. الأول يجعلها أكثر جذرية، والثاني أكثر محافظة. الأول عقلاني، والثاني حسي.

105

ومع القدماء هناك ألفاظ أخرى مشابهة مثل المتقدمون وعكسها المحدثون، والقدماء الأول وعكسها المتأخرون، والأوائل، والأقدمون، والقدماء الأول وعكسها المتأخرون، والأوائل، والأقدمون من الطبيعيين، والقدماء الأول من الطبيعيين. وهي أكثر تخصيصا من اللفظ العام الأول. يعني المتقدمون القدماء تماما في مقابل المحدثين الذين يجب عليهم ما يجب على القدماء من حل الإشكالات وإيجاد الحلول، كان معظم كلام المتقدمين في الطبيعيات. فقد ترك ابن رشد طيماوس وخروسبس المذكورين في نص أرسطو، وتحدث عن المحدثين والمتقدمين، وعن القدماء والمحدثين، تاركا الخاص إلى العام، والمثل إلى التاريخ، فما يهم هو تاريخ الفكر وليس أشخاص المفكرين. ونظر إلى أرسطو مؤرخا للفكر اليوناني، مفكرا في سياقه التاريخي وفي إطار حضارته اليونانية احتراما للماضي وبلورة للوعي التاريخي. فقد قال بعض المتقدمين إن الأسطقس واحد، وقال آخرون إنه كثير، وإن المبادئ هي الأمور الشخصية التي منها تقوم المحسوسات. كذلك طلب المتقدمون المبادئ الأولى للموجودات بما هي موجودات وليس بصفة خاصة وإلا كان مطلبا بالعرض.

106

ويعرض ابن رشد لعدد من أسماء الفرق مثل الإيطاليين أي الإيليين. وهي طائفة كانت تقول بعلتين؛ الهيولانية والفاعلة. ويعبر ابن رشد عن ذلك بصيغة الاحتمال وكأن الأفكار وانتشارها يؤرخ لها بتاريخ الفرق على ما هو معروف في الفرق الكلامية. أما إيطاليا التي يقطنها الفيثاغوريون أو ما يقرب منها فلها اسم خاص، وهي التي تعرف في عصر ابن رشد ببلاد الإفرنج. فالتمايز أيضا بين إيطاليا وجزيرة الأندلس.

107

Unknown page