بالطريقة النظرية التي أخذوها عن كتب اليونان.. ١" ولقد فشلت تلك النظريات الفلسفية على مرّ العصور، والدليل على ذلك أن أحدًا من الناس لم يهتد بها بينما: "اهتدى بحجج القرآن الألوف وألوف الألوف ... "٢. ويقارن الشيخ رشيد بين أثر الفلسفة في النفس وبين أثر الدين، ويأخذ "الفضيلة" ميدانًا لهذه المقارنة، فبينما يعمل المؤمن بالدين ابتغاء مرضاة الله تعالى وثوابه، و"صاحب تلك النظرية الفلسفية قلما يعمل بها، وإن عمل بها أحيانًا فقلما يكون مخلصًا في عمله، وإذا تعارض هواه مع شهوته مع خير غيره ومنفعته، فإنه يؤثر نفسه ولو بالباطل، على غيره من أصحاب الحق، فإذا كان مما وصف الله تعالى به المؤمنين أنهم يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ٣، فهؤلاء الفلاسفة ومقلدتهم يؤثرون أنفسهم على غيرهم، ولو عن ظهر غنى، ثم إنهم يميلون في تأويل الخير والنفع مع الهوى.. ٤. والسرقة والخيانة والفاحشة وجميع الرذائل حتى القتل، يمكن أن تعد من الفضائل عند الفلاسفة المتأخرين، يقول الشيخ رشيد واصفًا هذا المذهب الجديد:"فهذا المذهب الجديد في الفلسفة العملية هو شر مذهب أخرج للناس، فإن الرذائل فيه قد تسمى عقائل الفضائل، والمفاسد تعدّ فيه من أنفع المصالح، والحاكم في ذلك الهوى.."٥. ويتخذ نفس الموقف من كتب الكلام لأنها "لم توضع لأجل تلقين المسلمين ما يجب عليهم اعتقاده، وإنما وضعت لرد شبهات الفلاسفة والمبتدعة..٦". وبسب هذه الكتب التي راجت في المسلمين انتشرت

١ المصدر نفسه (١/ ٤٨١) ٢ المصدر نفسه والصفحة. ٣ انظر: سورة المجادلة: الآية (٩) ٤ انظر: تفسير المنار (٥/ ٤٠٨) ٥ المصدر السابق (٥/ ٤٠٩) ٦ مجلة المنار (١١/ ٩٤٢)