69 ... من الاجماع: والشبهات جهل ... رأيك لا يتابعها بصير 70 ... بذلت نصيحتي شغفا وحبا ... وألجأ إلى الله وأستجير

71 ... به من شر من يردي ويعدي ... فما لله ضد أو نظير(¬1)

72 ... فلا تحتج لأكل المال ظلما ... فظلم الناس شر مسطير

73 ... ولا يغررك غرار فيوم ... عبوس من ورائك قمطرير

74 ... ولا ترجع بما عاملت ربا ... ... به إن التجارة لا تبور

75 ... وقم بالشكر إن الله يرضى ... بشكر عباده وهو الشكور98=233/أوأما استدلاله على أن المخالفة بتحليل المحرم كفر بالآية فصحيح، بل الدلالة أحروية،لأن الله سبحانه رتب الكفر والظلم والفسق بصحيح الآية على من ترك الحكم بما أنزل الله فقط، فتأول الآية بظاهرها أنه يكفي في علوق هذه الأوصاف بصاحبها إعراضه عن حكم الله، ولو لم يحكم هؤلاء بغيره، فكيف بمن ترك حكم الله وحكم بسواه؟، كإهمال الحدود في الخطايا، أوزيادتها عليها،اتباعا للمصالح التي رأى القائل بها أنه اهتدى إليها وخفيت على الأولين.

على أنا قد بينا من قبل أن نظر اليهود في التسخيم والجلد عوض الرجم أقرب وأدفع للمفسدة ممن رام شرع المال في ذلك، لما تقدم من العقوبة البدنية، ولا سيما الجلد، وشهرة الجاني مشروعة في الجملة، بخلاف العقوبة بالمال وأخذه في الجنايات بخلاف المال، وأردع عن المعاصي، لأن كل ذي جاه يود فداء نفسه وبدنه بماله.

وتعجب مما شئت من تلاوة هذه الآيات، وعدم الانتفاع بها، بل بتلاوتها مع الاتصال بضد ما دلت عليه، حتى يتحقق أن خالق الهدايات هو الله تعالى.

وأما قوله: في الكفار كلها، كأنها جملة اعتراضية قصد بها نقض ما أراده من الاستدلال، فلذلك صار تركيبه ظاهر الاعتلال، بادي الاختلال. لأنها إذا كانت في الكفار، كيف يستدل بها على تكفير من قال بتحليل المحرم من غير الكفار من مدعي الإسلام؟.

لا يقال: وجه الدلالة أنها إذا كانت في الكفار كيف يستدل على أن ترك الحكم بما أنزل الله كفر؟.

Page 328