بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل هادي له، وأشهد أن لا إله إلا لله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] . ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١] ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠،٧١] وبعد: فإن الحج مدرسة إيمانية، وصلة تربوية، يزداد به المرء إيمانا، ويزداد إحسانا وإيقانا، يحس فيه بالراحة والطمأنينة

والأنس، مع وجود المشقة والعناء والتعب، لاسيما مع أعداد الحجاج الهائلة من جميع أنحاء المعمورة، يؤدي المسلم فيه هذه الشعائر بروح عالية، ونفس مطمئنة، وحاله تقول: حبذا لو طالت أيام الحج. في أيام الحج صور وعظات، وعبر وآيات، واكتساب علم وخبرات، وحصول منافع ودفع سيئات، ودوام ذكر وعبرات، قال تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ [الحج: ٢٨] . هذه المدرسة الإيمانية لابد أن تؤدى على وفق ما جاء عن رسول الله ﷺ الذي قال: " لتأخذوا عني مناسككم " حتى تؤتي ثمارها، وحتى يتحقق موعود الله فيها بمغفرة الذنوب والسيئات. وقد كنت أكتب منذ سنتين في بعض مسائل الحج وأحاديثه لأهميتها، لاسيما ما يتعلق بحجة النبي ﷺ وما فيها من الدروس والعبر. ثم إن الله ﷿ قد هيأ لي كتابا مختصرا مفيدا، أهداه لي بعض الإخوة الأفاضل١، لمجدد القرن الثاني عشر الهجري الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ في بيان مناسك الحج بأسلوب سهل، وعبارة واضحة.

١ وهو الأخ: مقبل بن عبد الله أثابه الله.

فاستعنت بالله ﷿ وعكفت على تحقيقه وتخريج أحاديثه والتعليق عليه، رجاء نفع الأمة، وإحياء تراث السلف رضوان الله عليهم أجمعين. * * *

* الكتاب ومنهجي في تحقيقه: * اسمه ونسبته للمؤلف: هذا الكتيب اسمه"منسك الحج" وقد كتب هذا العنوان على غلاف الكتاب بخط واضح. * وأما نسبته للمؤلف: فهذا الكتيب هو من تأليف الإمام الجدد محمد بن عبد الوهاب ﵀ ويظهر ذلك بأمور منها: ١- كتابة اسم المؤلف على غلاف الكتاب بخط واضح. ٢- أسلوبه وعباراته، فهي من أسلوب وعبارات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀، ويتبين ذلك بوضوح لمن قرأ بعض مؤلفات الشيخ المختصرة كالأصول الثلاثة، والقواعد الأربع، وغيرها. ٣- أن بعض من ترجم له ذكر هذا الكتيب من مصنفاته. * منهجي في تحقيقه: لقد سلكت في تحقيق هذا الكتاب والتعليق عليه الخطوات التالية: ١- اعتمدت على نسخة خطية فريدة، وهي من القطع الصغير، فعدد صفحاتها "١٠" صفحات، في كل صفحة "١٧" سطرا، عدا الصفحة الأخيرة ففيها "٨ " أسطر.

وقد كتبت بخط واضح، ولم يذكر تاريخ نسخها أو اسم ناسخها. ٢- إذا كان في المخطوط سقط، أو كلمة لم يتضح معناها لي، فإني أضيف السقط من مصادر التخريج، وكذا ما لم يتضح معناها، وهذا نادر جدا، وربما اجتهدت فيما أراه صوابا فأثبته وأنبه على ذلك في الحاشية. ولم يقع مثل هذا إلا في كلمة واحدة. ٣- وضعت عناوين بين معكوفين زيادة في الإيضاح، ولئلا يتشتت ذهن القارئ. ٤- خرجت الآيات بذكر رقم الآية واسم السورة. ٥- خرجت الأحاديث التي وردت في الكتاب تخريجا متوسطا ببيان اسم المصدر ورقم الحديث، وما كان من الأحاديث معلولا فإني أبين طرقه وعلله مع الحكم عليه. ٦- عزوت المسائل الفقهية لأشهر كتب المذهب كالمغني، وشرح منتهى الإرادات، وربما ذكرت الخلاف في مسألة ما باختصار مع ذكر المراجع. ٧- عزوت ما فسره المؤلف من الكلمات الغريبة إلى مصدر من مصادر بيان الغريب ٨- وضعت ترجمة موجزة للمؤلف.

٩-قمت بعمل فهرس للموضوعات الواردة في الكتاب. والله أسأل أن يجعل عملي خالصا لوجهه، موصلا إلى رضوانه وجنته، وأن ينفع بهذا الكتاب، وأن يجزي مؤلفه خيرا، وأن يجمعنا به في جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، إنه جواد كريم بندر بن نافع العبدلي * * *

ترجمة موجزة عن المؤلف اسمه ونسبه ومولده ونشأته: هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد التميمي. ولد سنة ١١١٥هـ في بلدة العيينة الواقعة شمال الرياض، ونشأ في حجر أبيه في تلك البلدة. وقد ظهرت عليه علامات النجابة والفطنة في صغره، فقد حفظ القرآن الكريم قبل بلوغ العاشرة، وبلغ الاحتلام قبل إتمام الاثنتي عشرة سنة، قال أبوه: رأيته أهلا للصلاة بالجماعة، وزوجته في ذلك العام. طلبه للعلم: طلب العلم على والده، الفقه الحنبلي والتفسير والحديث وكان في صغره مكبا على كتب التفسير والحديث والعقائد، وكان كثير الاعتناء والمطالعة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم: رحلاته: رحل إلى مكة قاصدا حج بيت الله الحرام ثم زار مسجد

رسول الله ﷺ، والتقى هناك بعلماء المدينة النبوية، واستفاد منهم، ثم رحل إلى البصرة فقام فيها مدة، درس فيها على جماعة من العلماء، ثم رحل إلى نجد مرورا بالأحساء، وفي رحلته الطويلة هذه رأى ما بنجد والأقطار التي زارها من العقائد الضالة والعادات الفاسدة، فصمم على القيام بالدعوة إلى التوحيد ونبذ الخرافات والشركيات، فعند ما زار المدينة كان يسمع الاستغاثات الشركية برسول الله ﷺ ودعائه من دون الله. وقد كانت نجد مرتعا للخرافات والعقائد الفاسدة التي تناقض أصول الدين الصحيحة، فقد كان فيها بعض القبور التي تنسب إلى بعض الصحابة، يحج الناس إليها، ويطلبون منها حاجاتهم، ويستغيثون بها لدفع كروبهم. وأغرب من ذلك توسلهم في بلدة منفوحة بفحل النخل واعتقادهم أن من تؤمه من العوانس تتزوج!!. فكانت تقصده تقول: "يا فحل الفحول، أريد زوجا فبل الحول"!!. ورأى في الحجاز من تقديس قبور الصحابة وأهل البيت- رضوان الله عليهم أجمعين – والرسول ﷺ، ما لا ينبغي إلا مع رب الأرباب. كما رأى في البصرة من الوثنية الجاهلية ما لا يستسيغه العقل، ولا يقره الشرع، ووازن تلك الأفكار المنكرة بميزان الوحيين، كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وسيرة أصحابه المتقين،

فرآها بعيدة عن منهج الدين وروحه، ورأى فاعليها لم يعرفوا لماذا بعث الله الرسل؟ ولماذا بعث الله محمدا ﷺ للناس كافة؟ ورأى أنهم لم يعرفوا حالة الجاهلية وما كان فيها من الوثنية الممقوتة، رآهم غيروا وبدلوا أصول الدين وفروعه إلا القليل. مؤلفاته: ألف الشيخ ﵀ عددا من الكتب والرسائل التي كان يبعث بها إلى بعض من يناصحهم ويدعوهم إلى الله، وقد قامت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بإقامة مؤتمر باسم الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والغرض منه جمع ما ألفه الشيخ ﵀ من الكتب والرسائل ووضعها في مجموع باسم "مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، وقد طبع هذا المجموع- بحمد الله- مرارا باثني عشر مجلدا. وأكثر مؤلفاته ﵀ تتركز حول العقيدة والآداب الإسلامية، وذلك لكثرة فشو البدع والخرافات في زمانه. وله مؤلفات في الفقه والحديث والسيرة وغيرها، واشتغل كثيرا بكتب المذهب اختصارا وتعليقا ونحو ذلك. ما تميز به الشيخ في مؤلفاته: ١- سهولة العبارة ووضوحها. ٢- البعد عن التكلف والتعسف والإطالة والاستطراد في غير

الموضوع الذي يبحث فيه: ٣- أنه اعتمد في أقواله وتقريراته على كتاب الله سنة رسوله ﷺ. ٤- أنه يحكم على الأحاديث في الغالب، وربما ينقل كلام الأئمة على الأحاديث، ويظهر ذلك جليا في كتاب "التوحيد" وفي "الأصول الثلاثة". ٥ – الأمانة العلمية عند اختصاره للكتب أو النقل منها حيث إنه ﵀ لا يخل بكلام صاحب الكتاب الذي يقوم باختصاره، وكذا الكتب التي ينقل منها. وفاته: وبعد حياة مليئة بالعلم والجهاد والدعوة إلى الله سبحانه، توفي الشيخ ﵀ في بلدة الدرعية سنة١٢٠٦هـ. نسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يجمعنا وإياه في مستقر رحمته إنه جواد كريم ١

١ انظر للاستزادة من ترجمة الشيخ إلى كتاب "الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية، ودعوته الإصلاحية، وثناء العلماء عليه "بقلم الشيخ أحمد بن حجر آل أبوطامي، وكتاب "محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه "للأستاذ مسعود الندوي، ومقدمة كتاب "الكبائر" للشيخ محمد بن عبد الوهاب، تحقيق د. باسم الجوابرة.

بسم الله الرحمن الرحيم [تعريف الحج والعمرة] اعلم – رحمك الله – أن الله ﷾ أمرنا بأمرين وهما: الحج والعمرة. فأما الحج،فهو أحد أركان الإسلام، ولا يجوز إلا في وقت مخصوص، ولابد من الوقوف بعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك١ وأما العمرة، فاختلف أهل العلم أهي فرض أم نفل؟ ٢

١الحج هو التعبد لله بأداء المناسك على ما جاء في السنة. ٢ المذهب، وبه قال الشافعي: أنها واجبة مطلقا. وعند أبي حنيفة، ومالك، وشيخ الإسلام ابن تيمية: أنها سنة. وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: "والذي يظهر بمقتضى الصناعة الأصولية ترجيح أدلة الوجوب على أدلة عدم الوجوب، وذلك من ثلاثة أوجه ... ثم ساقها". وقال شيخنا ابن عثيمين ﵀ "والذي يظهر أنها واجبة؛ لأن أصح حديث يحكم في النزاع في هذه المسألة هو حديث عائشة ﵂ حين قالت للنبي ﷺ: هل على النساء جهاد؟ قال: " نعم، عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة ". فقوله: "عليهن" ظاهر في الوجوب؛ لأن "على" من صيغ الوجوب، كما ذكر ذلك أهل أصول الفقه" =

وليس لها وقت مخصوص، بل تجوز أي وقت كان. وهي: أن تزور البيت فتحرم من الميقات، ثم تطوف بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم تحلق أو تقصر ١،وقد تمت عمرتك. إذا علمت ذلك، فمن سهولة هذا الدين، وعدم الحرج فيه، أن النبي ﷺ أمر بأداء العمرة وأداء الحج في سفر واحد،٢ وقد كان الجاهلية قبله يخصون للحج سفرا، وللعمرة وحدها سفرا،٣ وكانوا يعتمرون في رجب، ويعتمرون أيضا في غيره. فأمر النبي ﷺ الحاج إذا أتى الميقات أن يحرم بالعمرة، فإذا ٤ وصل إلى مكة طاف بالبيت وسعى وحلق أو قصر ثم حل.

= انظر "بدائع الصنائع" ٢/٢٢٦، "الأم" ٢/ ١٤٤، "الفروع" ٣/ ٢٠٣، "مجموعه الفتاوى ٢٦ / ١٩٧، أضواء البيان ٥ / ٦٥٧، مفيد الأنام "ص" ٥، الشرح الممتع" ٧/٩، " لموسوعة الفقهية" ٣/ ٣١٤ ١ النهاية لابن الأثير ٣/ ٢٩٧. ولو قيل: " إنها التعبد لله بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة، والحلق أو التقصير على ما جاء في السنة" لكان أولى. ٢ كما في حديث جابر بن عبد الله الآتي. ٣ لأنهم كانوا لا يرون العمرة في أشهر الحج، وكانوا يقولون: إنها من أفجر الفجور. .. فأمر النبي ﷺ بها لإبطال ذلك الاعتقاد، وأن العمرة في أشهر الحج جائزة. "شرح مسلم" للنووي ٨ / ١٦٧، "المفهم" للقرطبي ٣/ ٣١٣. ٤ في المخطوط: "وإلا فإذا"، وهي زائدة لا معنى لها.

تأكد فسخ الحج إلى العمرة لمن لم يسق الهدي ... [تأكد فسخ الحج إلى عمرة لمن لم يسق الهدي] فإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من مكة، وتوجه إلى عرفات، وأبلغ من ١ هذا أنه ﷺ أمر من أحرم بالحج وليس معه هدي أن يفسخ ويجعله عمرة ٢، ولما أمر به رسول الله ﷺ استنكر عليه بعض الصحابة هذه ٣ الرخصة لكونها خلاف المعهود، ولما يظنون أن السفرين المجردين أتم وأطوع لله، فغضب النبي ﷺ على من لم يبادر إلى أمره. ٤ هذه المسألة هي التي جرى على ابن عباس بسببها ما جرى ٥ وقال سلمة بن شبيب للإمام أحمد: كل شيء منك

١ لفظة "من" ليست في المخطوط، وأثبتها ليستقيم المعنى. ٢ لحديث جابر ﵁ قال:" خرجنا مع رسول الله ﷺ مهلين بالحج، معنا النساء والولدان، فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة، فقال لنا رسول الله ﷺ: "من لم يكن معه هدي فليحلل،". قال: قلنا: أي الحل؟ قال: "الحل كله"، قال: فأتينا النساء، ولبسنا الثياب، ومسسنا الطيب، فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج". أخرجه مسلم ١٢١٣. ٣ في المخطوط: هذا. ٤ أخرجه مسلم ١٢١١، ١٣٠، والطيالسي ٣ /١٢٧،ح ٦٤٤، وأحمد ٢٥٤٦٤، من حديث عائشة ﵂. ٥ روى مسلم في "صحيحه" ١٢٤٥. عن عطاء قال: كان ابن عباس يقول: "لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج إلا حل، وكان يقول: هو بعد المعرف وقبله، وكان يأخذ ذلك من أمر النبي ﷺ حين أمرهم أن يحلوا في حجة الوداع.

حسن جميل إلا خصلة واحدة، فقال: وما هي؟ قال: تقول بفسخ الحج، فقال أحمد: "كنت أرى لك عقلا، عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا أتركها لقولك"١

= وروى أيضا ١٢٤٤: أن رجلا من بني الهجيم قال لابن عباس: ما هذه الفتيا التي تشغفت أو تشغبت بالناس: أن من طاف بالبيت فقد حل؟ فقال: "سنة نبيكم ﷺ وإن رغمتم " وروى عبد الرزاق عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس قال: "من جاء مهلا بالحج، فإن الطواف بالبيت يصيره إلى عمرة شاء أو أبي. قلت: إن الناس ينكرون ذلك عليك، قال: هي سنة نبيكم وإن رغمتم". فالذي جرى له ﵁ هو إنكار الناس عليه قوله بوجوب التمتع، وأن من طاف وسعى وحلق أو قصر فقد حل. .. وانظر "زاد المعاد" ٢/١٨٥- ١٨٦ ١المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف" ٨/ ١٨٨، و"شرح منتهى الإرادات"٢/٤٥١

[الإحرام] فإذا أردت الإحرام فاغتسل وتنظف وتطيب٢ فإذا

٢ أما الاغتسال فقد ثبت عن النبي ﷺ من فعله وأمره: أما فعله: فقد روى الترمذي وحسنه عن زيد بن ثابت ﵁ أن النبي ﷺ تجرد لإهلاله واغتسل. وأما أمره ففي حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم برقم ١٢١٨ أن أسماء بنت عميس ﵂ نفست في ذي الحليفة فأرسلت إلى النبي ﷺ كيف أصنع؟ قال: "اغتسلي، واستثفري بثوب واحرمي" وأما التنظف بأخذ الشعر والظفر، فلم يرد فيه دليل خاص عن النبي ﷺ إلا =

تجردت عن المخيط فالبس إزارا ورداء، ثم صل ركعتين، ثم لب بالعمرة إذا سلمت منها١

= أن يقال: إن ذلك داخل في جملة اغتساله. ثم يقال: إذا لم يكن محتاجا لأخذ شعره وظفره فلا يسن له حينئذ أخذ شيء منها أما إذا كان محتاجا فلا بأس. وأما التطيب: فقد ثبت في "الصحيحين" عن عائشة ﵂ قالت: "كنت أطيب رسول الله ﷺ لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت" ١ لما روى ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ أهل في دبر الصلاة" أخرجه الترمذي ٨١٩، والنسائي ٥/١٦٢،وأحمد ٢/٢٨٥. قال الترمذي "هذا حديث حسن غريب". قلت: إسناده ضعيف، لضعف خصيف بن عبد الرحمن. ثم قال الترمذي: "وهو الذي يستحبه أهل العلم، أن يحرم الرجل في دبر الصلاة" وهو المذهب: أنه يستحب أن يحرم عقيب صلاة إما مكتوبة أو نافلة. وقيل: يلبي إذا استوى على راحلته؛ لحديث جابر الطويل، وفيه: "ثم ركب رسول الله ﷺ حتى إذا استوت به راحلته على البيداء أهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك" قال الأثرم: سألت أبا عبد الله أيما أحب إليك: الإحرام في دبر الصلاة، أو إذا استوت به ناقته؟ فقال: "كل قد جاء في دبر الصلاة، وإذا علا البيداء وإذا استوت به ناقته. فوسع في ذلك كله" قلت: والقول بأنه يلبي إذا استوى على راحلته أقرب، حتى يتمكن من الطيب، وتسريح شعره ونحو ذلك. بقي أن يقال: كونه يحرم عقب صلاة مفروضة لا إشكال فيه، لكن إذا لم يكن وقت صلاة، فهل يصلي ركعتين تطوعا للإحرام ثم يحرم بعد ذلك؟ =

ولا يشترط بل ولا يستحب أن يتلفظ بالنية عند الإحرام، بل محلها القلب. وصفة التلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة "لك" ١ والملك، لا شريك لك. هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم٢ ويسحب رفع الصوت بها، والإكثار منها ٣ وتتأكد: إذا علا نشزا أو هبط واديا، أو صلى مكتوبة

= طاهر كلام الشيخ ﵀ هو هذا، حيث قال: " ثم صل ركعتين". وقد نقل ابن قدامة صلاة ركعتين للإحرام عن جماعة من السلف. وقال شيخ الإسلام ﵀: " إن كان يصلي فرضا أحرم عقبه وإلا فليس للإحرام صلاة تخصه، وهذا أرجح" انظر: "المقنع مع الإنصاف" ٨/١٤٣، المغني، ٥/٨٠، "مجموع الفتاوى" ٢٦/١٠٩. ١ لفظة "لك" سقطت من المخطوط. ٢ كما رواها جابر في حديثه الطويل، أخرجه مسلم برقم ١٢١٨. ٣ لما روى خلاد بن السائب عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: " أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال " رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وعن أبي بكر الصديق ﵁ أن رسول الله ﷺ سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: "العج والثج" رواه الترمذي وابن ماجه وفي سنده ضعف. والعج: رفع الصوت بالتلبية. "النهاية ٣/١٨٤. وبوب البخاري في "صحيحه" ٣/٤٠٨، باب رفع الصوت بالإهلال.

وآخر الليل، أو التقت الركبان أو ركب راحلته ١

١لوردود ذلك عن السلف، أخرج ابن أبي شيبة من طريق خيثمة قال: "كانوا يستحبون التلبية عند ست: دبر الصلاة، وإذا استقلت بالرجل راحلته، وإذا صعد شرفا، أو هبط واديا، وإذا لقي بعضهم بعضا". ولم يذكر السادسة. انظر: "نصب الراية" ٣/٣٣،

[محظورات الإحرام] ولا يجوز له أخذ شيء من شعره إلا من عذر؛ لقوله: ﴿وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ [البقرة: من الآية١٩٦] وكذلك لا يجوز له تقليم الأظفار، فإن انكسر ظفره جاز له إزالته، وكذلك لا يجوز تغطية رأسه؛ لقوله ﷺ في المحرم الذي مات: " لا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا "٢ فإن طرح شيء على شجرة فاستظل به فلا بأس ٣ ولا يجوز له أن يلبس السراويل ٤ ولا يعقد عليه شيئا إلا

٢ أخرجه البخاري ١٢٦٨، ومسلم ١٢٠٦، من حديث ابن عباس ﵄. ٣ "المغني"٥/١٣١، ٤ لحديث عبد الله ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ سئل: ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال: " لا تلبسوا القميص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئا مسه الزعفران ولا الورس ".=

إزار، وكذلك الكيس الذي فيه المال، قال أحمد في رجل محرم حزم عمامته على وسطه: "لا يعقدها، ويدخل بعضها في بعض١ ولا يجوز له التطيب ٢، ولا تعمد شم الطيب ٣ ولا لبس ثوب مطيب، وله شم الفواكه ونبات الصحراء٤ ولا يجوز له قتل الصيد والإعانة على قتله لا بإشارة ولا غيرها٥

أخرجه البخاري ١٥٤٢، ومسلم ١١٧٧، وأبو داود ١٨٢٣- ١٨٢٦، والترمذي ٨٣٣، والنسائي ١٢٩١٥، وابن ماجه ٢٩٢٩، وأحمد ٢/٣واللفظ لمسلم. ١ "المغني" ٥/١٢٤. ٢ لقوله ﷺ في المحرم الذي وقصته ناقته: " لا تحنطوه " وقد تقدم. وفي رواية لمسلم: " لا تمسوه بطيب " ٣ قال ابن القيم ﵀: "فإنما يمنع المحرم من قصد شم الطيب للترفه واللذة فأما إذا وصلت الرائحة إلى أنفه من غير قصد منه أو شمه قصدا لاستعلامه عند شرائه، لم يمنع منه، ولم يجب عليه سد أنفه فالأول: بمنزلة نظر الفجأة، والثاني: بمنزلة نظر المستام والخاطب". زاد المعاد ٢/٢٤٢. ٤ "المغني"٥/١٤١. ٥ والدليل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [المائدة:٩٥] ومن السنة أن الصعب بن جثامة ﵁ نزل به النبي ﷺ ضيفا في طريقه إلى مكة في حجة الوداع، فذهب وصاد حمارا وحشيا وجاء به إلى النبي ﷺ، فرده ﵊، فتغير وجه الصعب، فعرف النبي ﷺ ما في وجهه، فقال: " إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم " =

[الفدية] ويجوز له أن يقود بعيره، وأن يغسل رأسه وبدنه برفق، وإذا احتاج إلى حلق شعره أو تغطية رأسه أو لبس المخيط فله فعله ويجب عليه الفدية ١ ويجتنب ما نهاه الله عنه في كتابه من الرفث، وهو إتيان أهله. والفسوق وهي المعاصي كلها.

أخرجه البخاري ١٨٢٥، ومسلم ١١٩٣، وأما تحريم الإعانة على قتله بالإشارة أو الدلالة أو نحوها: فلما ثبت من حديث أبي قتادة ﵁ في قصة قتله الحمار الوحشي، وهو غير محرم فقال النبي ﷺ لأصحابه وكانوا محرمين: " هل منكم أحد أمر أو أشار إلية بشيء؟ قالوا: لا قال: فكلوا ما بقي من لحمها " أخرجه البخاري ١٨٢١، ومسلم ١١٩٦،واللفظ له. ١ وهي إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، أو صيام ثلاثة أيام، أو ذبح شاة. وهذه تسمى فدية الأذى وهي مأخوذة من قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة: من الآية١٩٦] وعن كعب بن عجرة ﵁ قال: حملت إلى رسول الله ﷺ والقمل يتناثر على وجهي، فقال: " ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى، أتجد شاة؟ " قلت: لا، قال " فصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع " أخرجه البخاري ١٨١٦، ومسلم ١٢٠١. وفي لفظ لمسلم: "أو أنسك نسيكة".

ومعنى هذا أنه يتغلظ الذنب ويتأكد اجتنابه، وليست المعصية في الإحرام كالمعصية في غيره، وكذلك الحرم ليست فيه كالمعصية في غيره. ويجتنب الجدال، وهو مماراة صاحبك حتى تغضبه ١ ويستحب له قلة الكلام فيما لا ينفع، واحتج أحمد بأن شريحا إذا أحرم كأنه حية صماء ٢ وإن لبس أو تطيب أو غطى رأسه ناسيا فلا شيء عليه ٣ وفدية الأذى إذا وجد سببها في غير الإحرام جاز ذبحها وتفرقتها في المكان الذي وجد السبب فيه. فإذا وصل إلى مكة فمن حين يدخل من أنصاب الحرم فليحذر من المعاصي، فقد قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الحج: من الآية٢٥] ويحرم عليه أن يقطع شيئا من شجره، أو يحش شيئا من حشيشه،٤ ولا يأخذ شيئا من ورق شجره.

١ لقوله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: من الآية١٩٧] انظر: "تفسير البغوي" ١/١٧٢، وتفسير القرطبي ٢/٤٠٧. ٢ المقنع مع الإنصاف والشرح" ٨/٣٧٣، مسائل أحمد رواية أبي داود"ص ١٤٢. ٣ "المغني" ٥/٣٩١. ٤ لما روى ابن عباس ﵄، عن النبي ﷺ قال: " حرم الله مكة، فلم =