٤ - أن من قال بعدم النسخ اعتمد على ما روي عن ابن عباس ﵁ أنه قرأها: ... (يُطَوَّقونه)، أي: يشق عليهم، ولكنها قراءة شاذة (^١). ... قال الطبري: (وأما قراءة من قرأ ذلك: (وعلى الذين يُطَوَّقونه) فقراءة لمصاحف أهل الإسلام خلاف، وغير جائز لأحد من أهل الإسلام الاعتراض بالرأي على ما نقله المسلمون وراثة عن نبيهم نقلًا ظاهرًا قاطعًا للعذر؛ لأن ما جاءت به الحجة من الدين هو الحق الذي لا شك فيه أنه من عند الله، ولا يُعترض على ما قد ثبت وقامت به حجة أنه من عند الله بالآراء والظنون والأقوال الشاذة) (^٢)، ومثله قال النحاس (^٣)، وابن الجوزي (^٤).
٥ - أن معنى هذه القراءة الشاذة: لا يدل على مشقة تصل بصاحبها إلى الفطر بعد إيجاب الصوم من غير تخيير (^٥)، وفي كل عمل مشقة نسبية، خصوصًا أول مشروعيته، وهذا لا يقول به أصحاب القول الثاني.
(^١) ينظر: المحتسب ١/ ١١٨.
(^٢) جامع البيان ٣/ ١٨٠.
(^٣) الناسخ والمنسوخ ص ٩٦.
(^٤) نواسخ القرآن ص ٢١٣.
(^٥) ينظر: مناهل العرفان ٢/ ٢٥٩.