ومن هنا قال بعضهم: إن قراءة السورة القصيرة بكمالها أفضل من قراءة قدرها من سورة طويلة. وقيل: لا يقرأ في الفجر بسورة أقل من عشر آيات.

ويرده: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «ما من المفصل /464/ سورة صغيرة ولا كبيرة إلا وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤم بها الناس في الصلاة المكتوبة».

وأن عمر قرأ بسورة {قل يا أيها الكافرون} في صلاة الغداة في السفر. وأن عبد الرحمن بن عوف غداة طعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - صلى بالناس صلاة الغداة فقرأ: {إنا أعطيناك الكوثر} و{إذا جاء نصر الله والفتح}.

وقيل: أقل ما تجزئ به الصلاة مع الحمد آية تامة. وقد تقدم أن جابر بن زيد أوتر بركعة قرأ فيها: {مدهامتان} ليرى أصحابه جواز ذلك.

قال سعوة بن الفضل: أخبرني موسى بن علي عن الجهم بن حلوس أن الأشياخ تذاكروا -وهم يومئذ بدما- في رجل صلى صلوات كثيرة في ثوب نجس ولم يعلم، فأراد إعادة تلك الصلوات ما يقرأ؟ قال: اجتمع رأيهم أنه إذا كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة فإذا أكمل فاتحة الكتاب فليقرأ: {مدهامتان} وحدها فإنه يجتزئ به، قال: فأعجب ذلك موسى.

قلت: وإنما أجمع رأيهم على ذلك تخفيفا له لكثرة ما لزمه من البدل.

وقيل: لا يجزئ حتى يقرأ ثلاث آيات. وقيل: ثلاث في الفجر، واثنتان في المغرب، وآية في العشاء الآخرة.

والمناسب - لما مر - أن يجعلوا الاثنتين للعشاء الآخرة /465/ والواحدة للمغرب، وقد قيل بذلك أيضا، ولا دليل على شيء من هذه التفاصيل. وقد كره بعضهم عد الآي في الصلاة. وأجازه آخرون بالقلب إن كان لحفظ صلاته أو لصلاحها.

Page 342