نَحْنُ صبحنا عامرًا فِي دارها ... عشية الهلال أَوْ سَرارِها

أراد عشية الهلال أَوْ عشية سَرار العشية، فهذا أسد «١» من آتيك الغداة أو عشيتها «٢»

[١٢٦/ ا] قوله ﷿: عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) ذَلِكَ عَبْد اللَّه بْن أم مكتوم وكانت أم مكتوم أم أَبِيهِ آتى رَسُول اللَّه ﷺ وعنده نفر من أشراف قريش ليسأله عنْ بعض ما ينتفع بِهِ، فكرِه رَسُول اللَّه ﷺ أن يقطع كلامه فأنزل اللَّه ﵎، «عَبَسَ وَتَوَلَّى»، يعني: محمدا ﷺ، «أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى»، لأن جاءه الأعمى.

ثم قال جل وعز: وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى «٣» (٣) بما أراد أن يتعلَّمه من عِلْمِك، فعطف النَّبِيّ ﷺ عَلَى ابْنُ أم مكتوم، وأكرمه بعد هذه الآية حتَّى استخلفه عَلَى الصلاة، وَقَدِ اجتمع القراء عَلَى: «فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى» (٤) بالرفع، ولو كَانَ نصبًا «٤» عَلَى جواب الفاء للعل- كَانَ صوابًا.

أنشدني بعضهم «٥»

علَّ صروفَ الدَّهر أَوْ دولاتِها ... يُدلْنَنَا اللَّمَّةَ من لَمَّاتها

فتستريحَ النفسُ من زَفْراتها ... وتُنْقعَ الغلَّةُ من غلاتها

(١) كذا فى ب، وفى ش: أشد، وما أثبتناها أرجح.

(٢) ورد تعليق الفراء على هذه الآية فى تفسير القرطبي (١٩: ٢١٠) نقلا عنه، ولكن بعبارة يخالف آخرها أولها، وروى الشاهد، وبين بيتيه جردا تعادى طرفى نهارها فانظره هناك.

(٣) فى ب، ش: «لعله أن يزكى» وهو خطأ.

(٤) قرأ الجمهور بالرفع: فتنفعه، أو يذكر، وقرأ عاصم فى المشهور، والأعرج، وأبو حيوة، وابن أبى عبلة- بنصبهما (البحر المحيط: ٨/ ٤٢٧) . [.....]

(٥) فى شرح شواهد المغني ١/ ٤٥٤: أنشده الفراء ولم يعزه إلى أحد، ومثله فى شرح شواهد الشافية: ١٢٩.

وعل: أصله لعل، وصروف الدهر: حوادثه ونوائبه، ويدلننا الله: من أدالنا الله من عدونا إدالة، وهى: الغلبة يقال: أدلنى على فلان وانصرني عليه. واللّمة: الشدة..