لأنه لو قيل ألذكرين حَرَّمَ بألف واحدة لالتبس الاستفهام بالخبر.

وقد يجوز جمع أم حذف الألف لأن أم تدل على الاستفهام لأنه لو قيل ألرجلَ ضربت أم الغلامَ لَدَلَّتْ " أمْ " على أن الأول، داخل في الاستفهام.

وقد أجاز سيبويه أن يكون البيت على ذلك وهو قوله:

لَعَمْرُكَ ما أَدْري وإِن كنتُ داريًا شُعَيْثُ بنُ سَهْم أَمْ شُعْيْثُ بنُ مِنْقَرِ

فأجاز أن يكون على أشعيثُ بن سهم، ولكن القراءَة بتبيين الألف الثانية

في قوله: (آلذَّكَرَيْنِ).

* * *

وقوله: (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (١٤٦)

ئعْنَى بِه الإبل والنعامُ، لأن النعام ذوات ظفر كالإبل.

(وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا).

فقال بعض الناس:. حُرمَتْ عليهم الثرُوب، وأحل لهم ما سواها مما

حملت الظهور.

(أَوِ الْحَوَايَا)

وهي المباعرُ واحدها حَاوِية وحاوِيَاءُ وحَوِيَّة.

(أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ).

نحو شحم الإلية. وهذا أكثر القولين، وقال قوم حُرمَتْ عَليهم الثروبُ.

وأحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا أو ما اختلط بعظم إِلا ما حملت

الظهور فإِنه غير محرم، و" أوْ " دخلت على طريق الِإباحة، كما قال جَلَّ وعزَّ: