وأعجب من هذا أنه استدل بذلك في التنقيح على قبول المجهول من وجه /414 آخر، قال فيه ما لفظه: ومما يدل على ذلك إرساله صلى الله عليه وآله وسلم رسله كمعاذ، وأبي موسى إلى اليمن، وهما عند أهل اليمن مستوران، وإن كانا عند من يخصهما في أرضهما مخبورين، انتهى.

فأقول، وبالله أحول: إن هذا من الاختلال، بمحل لا يحوج إلى الاستدلال.

أما أولا: فمن صح أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرسله للقضاء بالأحكام، وتعليم معالم الإسلام، كيف يقول ذو معرفة بل ذو فكرة: إنه لديهم مستور بمعنى مجهول كما هو في كلامه أنه غير مخبور؟ وأي طريق إلى العرفان، عند جميع ذوي الإيمان، أقوى وأرفع، وأولى وأنفع، من إرسال سيد المرسلين صلوات الله عليهم من أرسله لهذا الشأن؟ وأي بيان فوق هذا البيان؟

وأما ثانيا: فإنه إن كان الاحتجاج بإرساله أمير المؤمنين، ومعاذا، ونحوهما من أعيان الصحابة الراشدين رضي الله عنهم فهم بمحل من العرفان، لا يخفى على جميع أهل الإيمان؛ بل وغيرهم من أهل سائر الأديان.

وأما أبو موسى الأشعري ومن كان على شكله، فمن صح إرساله منهم، فهو على وجهين:

أحدهما: أنه ليس للقضاء، ولا الفتيا، ولا التعليم؛ وإنما هو من باب استعمال الفاسق ونحوه على معين مخصوص، لا يتمكن من الخيانة فيه على وجه الاستعانة؛ لضرب من الصلاح في الجهاد، وقد استعمل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عمرو بن العاص، وأبا سفيان بن حرب، وأشباههما، على مثل ذلك.

وثانيهما: أن يكون ذلك في حال الاستقامة والستر قبل ظهور العصيان، ووضوح الطغيان، ولا يمنع ذلك كون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد أوحي إليه بما يكون منهم في مستقبل الزمان؛ إذ المعاملة باعتبار الحالة التي يكون صاحبها عليها، لا بما سيكون منه، /415

Page 415