وَالشَّيْء إِذا حمل على اللَّفْظ جَازَ الْحمل بعده على الْمَعْنى، وَإِذا حمل على الْمَعْنى ضعف الْحمل بعده على اللَّفْظ، لِأَن الْمَعْنى أقوى فَلَا يبعد الرُّجُوع إِلَيْهِ بعد اعْتِبَار اللَّفْظ، ويضعف بعد اعْتِبَار الْمَعْنى الْقوي الرُّجُوع إِلَى الأضعف

وَحمل الشي على نقيضه مثل: ﴿سبع عجاف﴾ حمل على (سمان)

وعدي (رَضِي) ب (على) حملا على (سخط) و(فضل) ب (عَن) حملا على (نقص)

وعلقوا (نسي) حملا على (علم)

وحملوا (جيعان) و(عطشان) على (شبعان) و(رَيَّان) و(ملآن)، لِأَن بَاب (فعلان) للامتلاء

وحملوا (دخل) معتديا على (خرج) فجاؤوا بمصدره، كمصدر لَكِن هَذَا غير مضطرد لِأَن (ذهب) لَازم، وَمَا يُقَابله جَاءَ مُتَعَدِّيا نَحْو: ﴿أَو جاؤوكم﴾ وعدي (شكر) بِالْبَاء حملا على (كفر)، وحملوا (كم) الخبرية على (رب) فِي لُزُوم الصَّدْر لِأَنَّهَا نقيضها وحملوا (مَاتَ مَوتَانا) على (حَيّ حَيَوَانا)؛ لِأَن بَاب (فعلان) للتقلب التحرك و(عدوة) على (صديقَة) وَلَا يثنى (بعض) وَلَا يجمع حملا على (كل)

الحكم، فِي اللُّغَة: الصّرْف وَالْمَنْع للإصلاح، وَمِنْه (حِكْمَة الْفرس) وَهِي الحديدة الَّتِي تمنع عَن الجموح

وَمِنْه: الْحَكِيم، لِأَنَّهُ يمْنَع نَفسه ويصرفها عَن هَواهَا؛ والإحكام والإتقان أَيْضا

وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: ﴿أحكمت آيَاته﴾ أَي: منعت وحفظت عَن الغلظ وَالْكذب وَالْبَاطِل وَالْخَطَأ والتناقض

وَمِنْه اسْم الْحَكِيم أَي: الْعَالم صَاحب الْحِكْمَة والمتقن للأمور

وَمعنى الْحَكِيم فِي الله بِخِلَاف مَعْنَاهُ إِذا وصف بِهِ غَيره وَمن هَذَا الْوَجْه قَالَ تَعَالَى: ﴿أَلَيْسَ الله بِأَحْكَم الْحَاكِمين﴾

وَالْحكم أَيْضا: الْفَصْل والبت وَالْقطع على الْإِطْلَاق

و﴿آيَات محكمات﴾ مَعْنَاهُ أحكمت عباراتها بِأَن حفظت من الِاحْتِمَال أَو (محكمات) مُشَدّدَة أَي: ذَوَات حِكْمَة، لاشتمالها على الحكم؛ أَو (حاكمات) أَي: منقاد لأحكامها، أَو متقنات لتحكيم نظمها وبلوغ بلاغتها الْغَايَة القصوى؛ أَو ممنوعات من التحريف، أَو موضحات لوضوح مَعَاني الْآيَات كلهَا وَلَا يشْتَرط الوضوح لكل وَاحِد، وَإِلَّا لَكَانَ الْمُحكم غير مُحكم بِالنِّسْبَةِ إِلَى الأعجمي ومتشابه الْقُرْآن [مِمَّا يعلم] على مَا هُوَ مُخْتَار الْمُحَقِّقين عَن ابْن عَبَّاس: " وَأَنا مِمَّن يعلم الْمُتَشَابه "

وَحكم بَينهم وَله وَعَلِيهِ: أَي قضى

وَالْحكم أَعم من الْحِكْمَة، وكل حِكْمَة حكم، وَلَيْسَ كل حكم حِكْمَة

وَالْحكم فِي الْعرف إِسْنَاد أَمر إِلَى آخر إِيجَابا أَو سلبا، و[فِي اصْطِلَاح أهل الْمِيزَان]: إِدْرَاك