CHECK الأول دون المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله القوي الذي لا يقاومه من خلقه دني ولا شريف القادر الذي يرى البريات من غير نصب ولا تكليف مصرف تدبير أمور عباده بإتقان سبحانه الواحد المنان.

أحمده حمد من اعترف له بالعبودية وشهد بأنه لا إله إلا هو المنفرد بالألوهية والربوبية رافع السماء بلا عمد في الهوى وباسط الأرض على الماء الذي لا تدركه أبصار ذوي الأبصار ولا تحيط به أوهام ذوي الأوهام تعالى الله الواحد القهار.

وأشهد أن محمد المصطفى عبده الذي استخرجه من أشرف أب وأم وجعله سيد العرب والعجم وأكرمه بمنه وفضله كرامة لم يسبقه بمثلها ملك مقرب ولا نبي منتخب صلى الله عليه وعلى آله الأبرار الأخيار ما تاريخ

عرف يلتحج وفاقا ويسبح رعد بحمده المهيمن الرزاق.

وبعد فإني لما أجلت الفكر رأيت باب العلم وطلابه ربح وشملت عين

الشرع المحمدي وبه إلى بقية أحرفه زعج ورأيت أرباب زماني المغثوم الفاني المقلص المعكوس عدلوا عن طاعة الملك القدوس إلى التكالب إلى جمع المال ونسوا توعد ذي الجلال فلفحات النار أيسر عندهم وفوت ديناره وصرفوا

همهم والعياذ بالله إلى التكاثرة والمفاخرة يريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة قال تعالى : { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في

Page 1

الأموال والأولاد } [الحديد : 20] إلا من رحم الراحم الجواد وهم الأقل من العباد ومعذرة لمن قرأ كتابي ووعي قلبه لذيذ خطابي فإني لأشر البرايا إن لم يقني الله من موبقات الخطايا صنف كتابا يقوي ذهن قاريه ويسفر عن خطاب كالدر لمستمعيه وسميته بالنهج عوضا عن الأبواب وأميت في رسمه بسبيل أولي النهى والألباب إذ أجريته على سؤال أرباب الفضل السالفين فجاء بآيات للمتوسمين وطرزته بغريب الألفاظ وذلك صعبة يسهل على الحفاظ واستعنت بالله بالكلية وأخلصت له النية والطوية فإنه من استعان به أعانه ومن زمرة أهل الخذلان أبانه وفرعن الإبانة أبا عثرته سابقة وكيا(1) وسميته بالكوكب الدري والجوهري البري رجاء لما عند الله تعالى من الثواب الجزيل وإحياء لدين الملك الجليل وذلك سنة سبع وسبعين سنة وماية وألف سنة.

وأنا الفقير لله عبد الله بن بشير الصحاري(2) اللهم فكما وفقته للبداية فأنت

القادرعلى التوفيق للنهاية وأنا أستغفر الله من جميع الخطا والجوا إليه من موبقات المحن والبلايا إنه ولي ذلك والمنجي من المهالك حسبي الله وهو الحسيب المجير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ونهجته ماية نهج مستبين في كل نهج ماية مسألة من غير مبين قصارى البري من حبط أولي الزيغ والاعوجاج عذب المنهل لمن رام أوامره غير أجاج. وصلى الله على محمد كلما اعتمر معتمر وحج حاج .

النهج الأول

في التوحيد

هو معرفة الله تعالى وأنه واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن

له كفوا أحد وأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا تدركه الأبصار

وهو اللطيف الخبير وقد افترض الله معرفته كافتراضه لساير العبادات العقلاء البالغين المتعبدين بدين رب العالمين لا عذر لهم من ذلك ولو انقطعوا في

جزاير البحار أو كانوا في المهامات المنقطعة والقفار بأدلة واضحة وبراهين بحمد الله لا يحد من طريق الشرع والعقل.

فأما طريق العقل فأصل التوحيد هو أن يصف المخلوق للخالق بما

وصف به نفسه من صفات الذات وصفات الفعل وهذا خضم لا يدركه

عومة عائم وفرض لا يسع ترك القاعد ولا القائم(3) ومن ظن إدراكه

__________

(1) 1- وكيا : والصحيح وكتابي.

(2) 2- عبد الله بن بشير الصحاري : سبق له ترجمة في المقدمة.

(3) 1- لا يعذر أحد بجهله .

Page 2

ذلك فأحصاه قصر عند ذراعه وباعه ومان رجاءه ولو عاش العمر

الطويل وبذل من نشبه الكثير القليل لأن معرفة الله لا تدركه بالقياس

نبيل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا يوصف بصفات المخلوقين من ملائكة أو

جمادات لا من الثقلين وإنما الأدلة عليه لمخلوقاته وبما صنع من مصنوعاته وانظروا بعيون العقول فيما أنزله ذو المن الطويل في القرآن العظيم مخبرا

عن نبيه إبراهيم الخليل عليه صلوات الملك الكريم: { ربي الذي يحيي

ويميت } (1) .

وقالت الرسل عليهم السلام : { أفي الله شك فاطر السموات

والأرض } (2) فلم يصفوه بطول ولا عرض وقال موسى عليه الصلاة

والسلام لفرعون لعنه الله ذو الجلال والإكرام: { قال فرعون وما رب

العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين } (3) ،

وكذلك قال أصحاب الكهف(4) : { فقالوا ربنا رب السموات

والأرض } (5) فوصفوه بما وصف به نفسه وصف مثل هذا كثير

في كلام رب العزة الكبير.

وقال العلي الكبير الخبير : { وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون

بصير } (6) حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم بعيد المسافة لا بمفارقة قريب لا

بمداناة يعلم خاينة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى الغفور الشكور

له المثل الأعلى والوصف الأسنى وله الحمد في الآخرة والأولى نحمده على سوابغ نعمائه ونشكره على تتابع آلائه ونستعينه ونتوكل عليه ونبري في الحول والقوة إليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ولا حول

ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

مسألة

[ كيفية معرفة الله]

فإن قيل إن معرفة الله تعالى اكتسابية تكون أم اضطرارية فقال الشيخ

__________

(1) 1- سورة البقرة : آية 258 .

(2) 2- سورة إبراهيم آية 10 .

(3) 3- سورة الشعراء آية 23 .

(4) 4- ذكر في القرآن سورة كاملة تقص علينا قصة أهل الكهف وقصة موسى مع العبد

الصالح وفيها من العبر والدروس في العقيدة وغيرها ما نحن بأمس الحاجة إليه.

(5) 5- سورة الكهف آية 14 .

(6) 6- سورة الحديد آية 4 .

Page 3

العالم أبو الحسن البسياني(1) أنها اكتسابية أن الله تعالى لما نصب عليها

الدلائل المنصوبة، وأعد الثواب لمن امتثل والعقاب على من فرط وغفل دل

على أنها اكتسابية لا الاضطراريات لا يعد ثوابها ولا تتوعد عليها عقابا كما

لا يعدنا على ما خلق فينا من الجوارح بالثواب ولا يتوعدنا عليها بالعقاب

وقال بعض العلماء إن معرفة الله تعالى اضطرارية جبلت في قلب الإنسان

معلقة بالعقل ويستحيل انفصالها عن العقل كاستحالة بعض أعضائه، وقال الشيخ بشير(2) أنها اضطرارية فهي خلق الله والثانية اكتساب.

مسألة

[ كيفية معرفة الله ]

عن الشيخ أبي الحسن البسياني فإن قيل أعرف الله برسله أم به عرفوا

فقال بعض المسلمين أنه بهم يعرف وبه عرفوا لأنهم دعوا إلى الله من عرفه

ومن لم يعرفه فعرفوا به ضد من عرفه بهم عند من لم يكن به عارف.

__________

(1) 1- أبو الحسن البسياني : هو العلامة الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن علي

محمد بن الحسن البسياني الأزدي اليحمدي، من شيوخه أبو محمد بن بركة

البهلوي، والعلامة محمد بن أبي الحسن النزوي، كان أبو الحسن أصم ثقيل

السمع. من مؤلفاته : الجامع المسمى جامع أبي الحسن، وكتاب المختصر

المعروف بمختصر البسياني وهو مطبوع انظر تحاف الأعيان في تاريخ بعض

علماء عمان ص229 .

(2) 1- بشير: هو العلامة أبو المنذر بشير بن المنذر النزوي العقري جد بني زياد، وهو من

بني نافع بني سامة بن لؤي بن غالب من تلامذة الربيع وأحد الأربعة الذي حملوا

العلم من البصرة إلى عمان عن الربيع -رحمه الله- والثاني : موسى بن أبي جابر،

والثالث محمد بن المعلا الفشحي وأما الرابع : المنير بن النير الجعلاني يعتبر الشيخ

بشير أحد كبار علماء عمان في زمانه وقد أدرك عصر الإمام الجلندي وكان له

دور بارز في إعادة الإمامة. وقد أطلق عليه اسم الشيخ أو الشيخ الكبير، توفي رحمه

الله سنة 178 أيام الإمام الوارث بن الكعب الخروصي - رحمه الله.

Page 4

وقال بعض العلماء بل رسله عرفوا وأنه حكيم لا يبعث يكتب الحق

كاذبا تعالى الله وإنما دعت الرسل إلى الله من قد عرفه ثم جحد وقد عرفه البعض وينكره آخرون فبينت الرسل ذلك ودعت إلى الله بالدلائل المنصوبة

والعلامات الموضوعة التي نصبها الله تعالى في ملكوت السماوات

والأرض وما فيهن وفي خلق الإنسان كما قال الله تعالى { وفي أنفسكم

أفلا تبصرون } (1) .

وقد كانت العرب يعظمون البيت ويحجونه وإنما يعبدون الأصنام

لتقربهم إلى الله تعالى(2) وإنما دعاهم رسول الله عليه وسلام إلى رفض

الأوثان وأمرهم بعبادة الرحمن، فأبوا واستكبروا وقال الله تعالى { ولئن

سألتهم من خلقهم ليقولن الله } (3) .

مسألة

[ الدليل على وجود الباري ]

فإن قيل فما الدليل على وجود الباري تعالى. قيل له : إطباق عقلاء

الأمة بأسرها، من موحد وملحد لأن الأفعال لا يتقنها معدوم ولا تتأتى منه.

مسألة

[ دليل النصارى ]

فإن قيل فما الدليل على من قال من النصارى أن المسيح عيسى ابن مريم

هو ابن الله واحتجوا أن من لا ابن له ناقصا والذي له ابن أكمل فوجب أن يصفه بالصفة التي توجب الكمال والتفضيل يقال لهم فلم لا يقولون أن له عينين ويدين كمثل هذه العلة، وقالوا إن الابن نطق والزوج حياة وسوى الناطق أخرس ومن لا روح له ميت يقال لهم إن من ليس بفاعل فهو عاجز ومحال منه الفعل فقولوا إنه لم يزل فاعلا أو تاركا لتنفوا عنه العجز واستحالة وقوع الفعل .

مسألة

[ إبطال بنوة عيسى ]

فإن قيل أليس قد اتخذ الله خليلا يقال له: نعم فإن قيل لم لا يجوز

أن يتخذ عيسى ابنا يقال له إنما اتخذ الله إبراهيم خليلا، فكان إبراهيم خليلا

- -(4) لا أن الله خليلا له. فلو كان قياس اتخاذ ابن على قياس اتخاذ خليلا

__________

(1) 1- سورة الذاريات آية 21 .

(2) 2- قال تعالى : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } [الزمر آية 3].

(3) 3- سورة الزخرف آية 87 .

(4) 1- بياض في الأصل .

Page 5