1 ل ه ال ال ال لا 112 11 ل الذ الف ا االلل الا 11 0 ت الا ل 0 1 8ا3و421 ال االافن 1 184 18 42/1 11 المن اى 1 الا 48111 11 الا 1 ذ الل ل
اثاا االاز 17124 ااال االذ 5 الا 12 2 1 ن اا
اال 3 اة 490 0 1 11 7 الل ~~11 211 اب الاة ~~1 ~~29 ة 551 ه 124 2 3 71 117 1 4
ن اوا المره ل لا 1 تا 2 للل ال 7 211 ل ا ااا !
6 ~~9 ~~ال 8 ل 1 1 10 ل ل 1 لل 114 1 0
3 16116881 ل 2لاا الا 1 لا ات 1
ن اال اب ال الل ل 1 262
Page 1
============================================================
10086 5040 1 4 : 4 الييا 166 816816- 1. 16512568 10496 260 1996
Page 2
============================================================
9 2 13 11943 ت9 ن 46: 1 19 1 يه 1 4 2 0 124 2 ااة الم 1 1 1 1 .
ال 2 11 1 2 31 9 8ه تقلا 1 1171 20 60 16 ل بين 9 ~~م 12 1 3 و ن و 1 2 1 7 18 1 ف 12 اا 11 ة 1 1 1 1 ، اتا ~~يرة آهج 1 4 له نلى 1 1 : 170 7 اتها 1 4 3 11 ~~ال اه الل ا ل ال
ش بول و له لم الا ل
44171*1 ال ى
Page 3
============================================================
36 لل 88 4 1 ايال 1 ~~0 1 2194 2.
8 ة ي 2
0 004 12 11 7 9 98 فه اا ت 4 م ادغن الال ابي 2 4
~~8 ل المم ن 9 د ل
مي 2 ش ن ات دا ر 56 لا ه
ب ~~اى 9998
2 1 2 اا ب و
اه ل لل تة
Page 4
============================================================
2 الهامه المنفص في عنوان التولريخ وعيون السير لابي طالب علي بن انجب تاج الدين المعروف بابن الساعى الخازن اف ة118120 الونه الشاسع وهو من ناريخ، بلغ فيه مؤلفه الى سنة 956ه(1208م) (عى بنسنه ونشره واصلاح تصحيفه وتعليق حواشيه وعمل فهارمه) طفى چواد يتفقة الأب أنستاس ماري الكرملي وحقوق طبعه واعلدة تشره محفوظة لهما طبع في المطبمة السريانية الكاثوليكية في بغداد ة1934م-1353
Page 5
============================================================
هآل 1
فطمناوى
9
و ان ب ه ج 99
ذ س
1
Page 6
============================================================
0-ا 1-0018 (44462568049 62 الرا اباا 6622064 466062448 0780 626443 118519549610452.634 22 626454474 1012 121 /111
Page 7
============================================================
1اا711/ا/ 11 110 الن. ،ا و ه :
: ف14000 وو قوهنهه به
شو ب تز الك: 6-89 دتنه ها، بان ش و بش دن ت
ايويا به 911 58 25
Page 8
============================================================
(1) وصف الجزء (1) التاصع من الفجامع المختعم في عنوان التواريخ وعيون السير رأيناهذا الكتاب الجامه النافع في المكتبة التيمورية الملحقة بدار الكتب
المصرية، بعدنزولثا القاهرة المعزية من البلاد المصرية سنة 1352 الهجرية الموافقة لنة 1934 الميلادية. وهومشتمل على ا36 صفحة بقعع الثمن الكبير ومكتوب قديم متوسط يرقى الى القرن السابع للهجرة : وتاقص من اولهومن اوساطه ومما قبل آخره .فالنقعيان الاول لانعلم مقداره والنقعمان الثاني قدا كملتا الكتاب بما يقلل ضرره ويمحواثره نقلامن كتب التاريخ . وقد قرأثا لهذا الكتاب وصفا في مجلة المقتيس 93:30 وما بعدها ، نذكر هبنا بعضه اتماما للفائدة . قال واصفه ، الاستاذ محمد كردعلي: "تاريخ ابن الساعي " وقفنا على قطعة من كتاب الجامع المختصر في عنوان التاريخ (كذا) وعيون السير(استخرجه من دشت من الورق احمدبك تيمورمن عليماء القاهرةوسراتها و هو الذي عرف بانه قطعة من الجامع المختصر في عنوان التاريخ (كذا)
وعيون السير) قال في كشف الظنون " انه تآليف الشيخ تاج الدين على ابن المجب بن الساعي اليغدادي المتوفى سنة 20 (خازن كتب المستنصرية (1) رقمه في المكتبة التيمورية (597 تاريخ)
Page 9
============================================================
(ب)
و هو تاريخ كبير في خمسة وعشرين مجلدا بلغ فيه الى آخرسنة 656 مرتب على السنين: . وهذا الجز، وهو مخروم من اوله يبدا من حوادث سنة 95 وينتهى في حوابث سنة 606 اي ان فيه حوادث عشر سنين تامة ذكر فيه ماوقع فيها من الكوائن السياسية والطبيعية وترجم كثير اممن توفوا في تلك الحقية من الزمن ولاسيما القاضي الفاضل والعماد الكاتب والفخر الرازي وابو السعادات ابن الاثير الجزرى صاحب النهاية وهو موجز العبارة سهل الانشاء ومعلوم ان البولة العباسية كانت على ذلك العهد آخذة بالضعف110 ولذلك تقرا نموذجا من هذا الضعف في مسطور هذا التاريخ مثهاان ابن ليون صاحب ارمينية اغار على اطراف حلب وغنم ونهب وقتل: ومنها ان صاحب الكرج كان يغير على بلاد المسلمين ومنها ان ملوك الطوائف كصاحب غزنة وهراةوالشام ومصر كانو ايتقربون لبغداد تقريبا (1) قال مصطنى جواد : ان العصر الذي تناول حوادثه هذا التاريخ من ازهر عصور بي العباس واعظمها قوة ونظاما ، اما ان ممالك الخليفة كانت اذ ذاك قليلة فهي قلة موروثة لان ملوك الاطراف استفحلوا استفحالا شديدآ باستم رار الزمن كالملك العادل وخوارزم شاه والغوري ، فليس من السهل توسيع مملكة لخليفة ومع هذافقد كان خليفة هذا العصر الناصر لله لدين اعظم سياسي عباسي واحسن بني العباس اضطلاعا بامور الخلافة فقدوسع مملكته توسيعا لا يبلغه الاذوهمة حاسمة وطموح عظيم، اما تقبيل عتبة باب النوبي فقد بدأ من زمن الملك الرحيم البوبهي سنة 47ن* كما في فوات الوفيات - لا في عصر هذا الخليفة (575 - 626) اما تنقص المسحيين لبلاد الاسلاء فبدأ منذ أواخر القرن الثالث للهجرة
Page 10
============================================================
ظاهرياه وفي تلك المدة بدأ الصوفية يرد ذكرهم مع الفقهاء والوعاظ والقراء واخدت العادة تسري بتقبيل العتبة الشريفة بباب النوبي الشريف"..
وفي هذا التاريخ الفاظ واصطلاحات لذلك العصر منها ماورد في ترجمة ابي منصور بن نقطة المشجر(راجع ص 18 من المطبوع) وانه كان مجيدا في صنعة الغناء وعمل الكان قال مصطفى جواد : "الصواب : الكان وكان .وهو فن من الشعر العامي البغدادي معروف ومنه قول ابي منصور بن نقطة المسحر المذكور: انا مني واخي زاهد عمل مره برين في دار ذي حلوهوذي مرد وقد ذكر ابن الاثير في اول المثل السائر وابن الفوطي في مختصر مناقب بغداد ص31ان العامة ببغدادينظمون شعرا عاميا فياتون بمعاني لا يقدر عليها الفصحاء من الشعراء وتكلم على هذا الفن مؤلفو العروض المتاخرويت ووزنود واورد بعضهم منه : ياقاي القلب مالك تسع وما عندك خبر والظاهر لنا آنه ليس لهوزن معلوم ، ومنه ما قال مظفر بن الطراح قخر الدين كما فيسنة 690 من الحوادث الجامعة : جال دين العلى ياملك من ياملك عجل بقتل المهذب قبل ان يقتلك وانظر الى صاحب الديوان ومجدالملك وقيل في بعض كتب العروض المتآخرة1 الزمان ان ممن نظمه شمس الدين الكوفي والامام ابن الجوزي وانت كما ترى في ترجمة ابن نقطة المذكور (1) في المطبوع (المسحر) (2) راجع ميزان الذهب (ص 141)
Page 11
============================================================
(د)
(ص 8 من الجامع المختصر) انه من السابقين الى نظمه فانه توفي سنة 597 ومنهم شمس الدين محمد بن القاسم الواسطى وقدادرك اواسط القرن الثامن للبجرة وتوفي سنة 224( راجع فوات الوفيات 2: 295) ومن نظمه في ذلك قوله دع عنك شرب الهليج...
ومنها ماذكره في ترجمة الامير قيصر العوني نسبة الى الوزير عون الدين نحيى بن هبيرة كان مملوكاافرنجي الجنس... وكان يخرج في الاعياد في صدور (كذا) موكبه بالقباء والعمامة القصب الكحلية والى جانبه خادم له من خدام الوزير بالاهبة ايضا " وقدذ كرفيه ماوقع سنة 97ه في مصر من الغلاء العظيم الذي اهلك معظم اهلها وهو جملة من كتاب الاعتيار في اخبار الديار المصرية لموفق الدين عبد اللطيف البغدادي، وهذا الكتاب طبع قديما في مصر: وترجم كثيرا من المسيحيين والاسرائيليين وغيرهم من غير اهل الاسلام ووفامم حقهم واليك مثالا من ذلك بالحرف * ابوسعيد الحسن بن خالد بن المبارك بن محضر النصرابي المارديي الملقب بالوحيد..." وللمؤلف عناية بأخذ التقاليد الصادرة عن الملوك وغيرها من الصكوك الرسمية ولو كتب لكتابه كله البقاء لانتفع به كثيرا في هذا الباب لان فيه ولا شك مايغفله اكثر المؤرخين، ومما ذكره تقليد فخر الدين ابي الحسن محمد بن محمد بن المختار الكوفي نقابة الطالبيين ببغداد [راجع ص193 (1) الصواب (صدر)
Page 12
============================================================
ه من المطبوع ].. ومن فصول الكتاب المهمة ما ذكره في نقل الفتوة وماتجدد فيها سنة اربع وستمائة، والفتوة كما في التاج لغة "السكرم والسخاء وفي عرف اهل التحقيق ان يؤثر الخلق على نفسه بالدنيا والاخرة وصاحب الفتوة يقال له الفتى ومنه لا فتى الا علي وقول الشاعر: فان فى الفتيان من راح واغتدى لضر عدو او لتفع صديق وعبر عنها في الشريعة بمكارم الاخلاق ولم نجىء لفظ الفتوة في الكتاب والسنة وانما جاء في كلام السلف . واقدم من تكام فيها جعفر الصادق ثم الفضيل ثم الامام احمد وسهل والجنيد ولهم في التعبير عنها ألفاظ مختلفة والمآل واحد * قلنا : والفتوة فيما نرى كما يظهر من هذا التقليد الصادر عن الناصر اشبه بجمعية سياسية (كذا) والعهد الصادر عن الخليفة الناصر لدين الله الذي نحن بصدده هو "في هذه السنة آهدرت الفتوة كذا وهذا ليس بعهد بل هو كلام ابن الساعي [القديمة وجعل امير المؤمنين الناصر لدين الله القبلة في ذلك ... وهذه نسخته : بسم الله الرحمن الرحيم ، من المعلوم الذي لايتمارى في صحته ولايرتاب في وضوح براهينهراجع ص 223 من المطبوع.. ومن العهود ماصدر
(1) قال مصطفى جواد : (ثم اورد الاستاذ محمد كرد علي، عهد اهدار الفتوة قجاء في ص 99 من المقتبس بقلمه (وقد رسم الله على المراسم العلية) والصواب (وقد رسم اعلى الله المراسم العلية) وجملة (اعلى الله) دعاء وضمير (رسم) عائذالى الناصر لدين الله ، وورد مثل هذا الدعاء في ص 01" وورد في ص99 ايضا (مسقطا (ب)
Page 13
============================================================
(5) عن الخليفة العباسي لرئيس اليهود قال ابن السامي: وفي تاسع ذي القعدة المذكورولى ابن وهية رأس مثنية (9) اليهود وكتب عهده بذلك وسلم اليه راجع ص 266 من المطبوع].... والخليفة الناصر لدين الله هذا هو الذي تقدم كما قال ابن الساعي : بانشاء دور ضيافة لفطور الفقراء في شهر رمضان في سائر محال بغداد شرقيها وغريها[راجع ص 229 من الطبوء والكامل 116:12: 181 طبعة مصر انرقه الشروع فى ذلك على يد قوام الدين نصر بن ناصر صدر المخزن المعمور..." الخ.
وقال جرحي زيدان في "تاريخ آداب اللغة العربية كمافي 199:39" منه مانصه : الجامع المختصر في عنوان التواريخ والسير: وهو تاريخ كبير له من عداد الرفاقة التي لم تعم نواحيها) والصواب (لم يقم بواجبها) وفيها ايضا (تنزل كبيرد عته) والصواب (ينزل كبيره عنه) اي يتبرأمنه ، ولا سيما وقدتقده في ص 98 قول الفاخر العلوي (اشهدوا علي اني قد نزلت عنه) وقول المنشىء (ان ينزل عنه في الحال) كما في صهه و فيهاوفي ص 10 (صاحب الحرب) والصواب (صاحب الحزب) وهو الناصر لدين الله على ما في ص 100 فقدتقدم في ص8ه قوله ( وتقدم الى الوزير بجمع رؤساء الاحزاب) وفيها (فكاتما عيب على كبيرة)
والصحيح (كبيره) أي رئيس الحزب ، وفيها (فجزاؤه جهتم خالدا فيها ثلاثة) والصواب (... فيها الآية) لان يقيتها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذا باعظيما" وفيها(فسقطت فتوته ... واجب القصاص منه) والصواب (ووجب القصاص منه) و بقياس اصلاحنا اوهام هذه الصفحة *9 مما نقله الاستاذ كرد علي الى الكتاب كله يعلم القراء ما لقيناه من نصب التحري وتعب الاستصلاح لهذا الكتاب :
Page 14
============================================================
في 25 مجلدأ مرتب على السنين بلغ فيه الى آخر سنة 656 يبدا بالسنة فيذكر حوادثها ثم يأني بتراجم من مات فيها . وذيل عليه تلميذه كمال الدين عبد الرزاق بن احمد [بن الفوطي) المؤرخ المحدث المتوفى سنة 233 في نحو ثمانين مجلدا لم نقف عليه. اما الجامع المختصر فوقعنا على
الجزء التاسع منه في الخزانة التيمورية وفيه حوادث 12 سنة م 595 50) في تحو 4005 صفحة " اه والصواب (606 اقال مصطفى جواد: كلامه هذا اكثره من كشف الظنون فان مؤلفه قال: "الجامه المختصر في عنوان التواريخ وعيون السير وهو تاريخ كبير في نحو
خمسة وعشرين مجلدا بلغ فيه الى سنة 659 والذيل عليه لتلميذه كمال الدين عبد الرزاق بن احمد بن محمد المحدث المؤرخ الفياسوف البغدادي
الفوطي المتوفى سنة 23" وهو كبير في نحو ثمانين مجلدا عمله للصاحب " اه ونظن ان الصاحب الذي ذكره هو علاء الدين عطا ملك الجويي صاحب ديوان العراق في الدولة المغولية.
وذكره مؤلف الكشف المذكور في مادة تاريخ ابن الساعي فقال 0... وذيل تاريخ بغداد والجامع المختصر..." وذكره في مادة تاريخ ابن الفوطي فقال "متعدد كالذيل على الجامع المختصر لشيخه ابن الساعى.." وقال في الكشف طبعة اوربة "161:2" الجامع المختصر وذيله.
وقال ابو الفلاح عبد الحي بن العماد الحتبلي في شذرات الذهب في اخيارمن ذهب "343:5" وهو يترجم ابن الساعي "له مضفات كثيرة في التفير و الحديث والفقه والتاريخ منها تاريخ في ستة وعشرين مجلدا" فكانه
Page 15
============================================================
عى الجامع المختصر.
قلانا : والعنوان الذي رآيناه في اول الكتاب هو "الجزء التاسع من الجامع المختصر للخازن" وقد ذكر هو في هذا الكتاب بعض مؤلفاته، منها "غزل الظراف ومغازلة الاشراف " ففي ص 64 منه قال وهو يترجم العماد الكاتب الاصفهاني: "وقد اخترت جملة من غزله في كتاب غزل الظراف ومغازلة الاشراف " وقال مؤلف الكشف 211:4) ماصورته (عزل الطرف مجلد لتاج الدين) وقال ايضا 34:4) مانصه (غزل الطرف لتاج الدين في مجلدين (والصحيح ماذكرناه ، وذكر هو ايضا من كتبه (نزهة الا بصارفى معرفة نقباء الاسرة الاطهار) كما فى ص9" من الجامع المختصر . فانه قال في ترجمة ابى علي عبد الحميد بن عبد الله بن اسامة العلوي النسابة الكوفي (قلد جده وابو جده نقابة الطالبيين ببغداد وقد ذكرتهما فى كتاب نزهة الابصار فى معرفة نقباء الاسرة الاطهار) وقال مؤلف كشف الظنون (320:6) ما مثاله (نزهة الابصار للشيخ ابن الساعي) وقال شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي في (الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ) وهويذ كر ذيول تاريخ بغداد للغطيب البغدادي: (وذيل عليه التاج علي بن انجب ابن الساعي خازن كتب المستنصرية بيغداد يقال انه فى تحو ثلاثين مجلدا) وقدعنى بذلك الجامع المختصر ولكونه ذيل تاريخ بغداد صنف ابن الفوطي
ذيلا له كما أسلفنا من القول.
Page 16
============================================================
(طن)
ترجمة ابن الساعي علي بن ايجب الخازن هو ابو طالب على بن الجب بن عبد الله بن عمار بن عبيد الله: المعروف بابن الساعي -كما في ص 386 من الحوادث الجامعة والتجارب النافعة فيالمائة السابعة لتلميذه عبدالرزاق بن الفوطي - أوعلي بن امجب بن عمان ين عبيدالله كما في ص43 3ج ه من شذرات الذهب في اخبار من ذهب لابي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي - اوعلي بن الحسن - كما في خلاصة الذهب المسبوك (ص 162، 191. 212 -4) لعبد الرحمن سنبط فينتو الاربلى تلميذه ايضا- قال ابن الفوطي المذكور في حوادث سنة (674) من الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة : " وفيها توفي تاج الدين على بن الجب بن عبد الله بن عمار بن عبيد الله المعروف بابن الساعي المؤرخ وكان مولده سنه ثلاث وتسعين وخمسمائة، وكان اديبا فاضلا، له مصنفات كثيرة آخرها كتاب الزهاد ، وجد عليه بخط الشيخ زكي الذين ) عبدلله بن حبيب الكاتب:
(1) قال ابن الفوطي ايضا في حوادث سنة 683 " وفيها توفي الشيخ زكي الدين عبد الله بن حبيب الكاتب، كتب على طريقة ابن البواب ، وكان عالما فاضلا، رتب شيخ الصوفية بر باط الاصحاب ( المجاور لمشهد عبيد الله سنة سبع وبفسين (وستمائة اواضيف اليه مشيخة رياط مجد الدين بن الاتير سنة اثنتين وسبعين، وكان غمره ستا وسبعين سنة" ثم قال في ترجمة جمال الدين ياقوت المسنعصي في وفيات 698 بل ن. ثم نكتمب على الشيخ زكي الدين بن حبيب.
Page 17
============================================================
(5
مازال تاج الدين طول المدى من عمره يعنق في السير ط الد وتدوين وفعله نفه بسلا ضير عى بتصانيف وهذه خاتة الخير وقال ابن العماد الحنبلى في حوادث سنة 674 من شذراته "وفيها ابن الساعي ابوطالب علي ابن نجب بن عمان بن عبيد الله البغدداي السلاي خازن كتب المستنصرية : كان اماما حافظا مبرزا على اقرانه ب ذكره ابن ناصر الدين ؛ وقال الذهبي : وقد أورد الكازروني اعلي بن محمد ظهير المتوفى سنة 697) في ترجمة ابن الساعى اسماء التصانيف التى صنفها وهي كثيرة جدا لعلها حمل بعير؛ منها مشيخته بالسماع والاجازة في عشر مجلدات وقرأ على ابن النجار (محمد بن محمود محب الدين المتوفى في سنة تاريخه الكبير ببغداد وقد تكلم فيه - فالله اعلم - وله اوهام انتى قات : وهو شافعي المنهب قال ابن شهية في طبقاته : المؤرخ الكبير كان فقيها بارعا قارئا بالسبع مخدثا مؤرخا شاعرا لطيفا كريما مصنفات كثيرة فى التفسير والحديث والفقه والتاريخ منها تاريخ في ستة وعشر ين مجلدا . انتهى" : لكن صاحب كشف الظنون يقول في ذيول تاريخ بغداد :" ... والذيل عليه ايضا لابي بكر المارستاني والذيل على ذيل المارستاني لتاج الدين علي بن انجب بن الساعي البغدادي (1) الحوادث ص 386(2) نسبة الى مدينة السلام
Page 18
============================================================
(5) المتوفيسنة 974" فهو ذيل ذيل وقال جرحي زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية "199:3" نقلا عن طبقات الحفاظ "63:2" مانصه "ابن الساعي بوفي سنة 174 .
هو تاج الدين ابو طالب علي بن الجب بن عثمان بن عبدالله البغدادي خازن الكتب للمتنصر العباسي : صحب ابن النجار واخذ عنه وعن غيره: وكان من المحدثين الثقات والف في التفسير والتاريخ كتبا كثيرة وصلنا مهم: 1- مختصر اخبار الخلفاء : لابن الساعي تاريخ كبير في نحو ثلاثين مجلدا، لم نقف عليه، وله اخبار الخلفاء وقفنا على مختصره هنا، وهو كتاب نفيس يبدأ بظهور الدولة العباسية وينتهي بانقضائها في بغداد: وفيه خلاصة مختصرة فى ببوت الملك والامارات فى الاسلام، ويدخل فيها ذكر الدول الصغرى الاسلامية وملوكها المعاصرين له [اي للهختصر لهذا الكتاب)فى جزيرة العرب والسودان وآسيا الصغرى والشام والمغرب (من اهل القرن الثامن للهجرة)وامراء البدو فى مصر والشام طبع بمصر سنة 1309 ويعرف بتاريخ ابن الساعى...
(1) قلناة "قال عبد الرزاق بن الفوطي في ترجمة عز الدين ابي حامد عبد الحيد بن ابي الحديد من كتابه مجمع الاداب في معجم الالقاب "... وحضر بين يدي المولى السعيد خواجه نصير الدين الطوسي ففوض اليه امر خزائن الكتب ببغداد مع اخيه موفق الدين والشيخ تاج الدين علي بن انجب ..."
Page 19
============================================================
(ل) 2 - الجامع المختصر فى عنوان التواريخ وعيون السير[قلنا: ثم ذكر ما نقلناه فى وصف الكتاب آنفا[اه وقال شمس الدين محمد بن عبدالر حمن السخاوي فى الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ص 156 ما مثاله "علي بن انجب ابوطالب البغدادي الخازن احدالحفاظ" وقال هو عن نفه - )ا في مختصر اخبار الخلفاء ص 114 : وفى سنة اربعين وستمائة رحت زائرا الى ام عبيدة ودخلت الرواق الاحمدي وشيخ الرواق اذذاك ولي الله العارف الكبير بركة الزمان السيد نجم الدين احمد بن علي الرفاعي رحمه الله ورضي عنه - وهو سبط السيد احمد الكبير الرفاعي رض- فرايت فى الرواق المبارك الالوف من الفقراء وقدوفدوا عليهم من اقطار الدنيا، هذا هائم وهذاا كت وهذا موله وهنا عاشق وهذاغائب وهذامطرق وهذايقرا القرآن وهذا يصلي على النبي ص وهذا يذ كرالله تعالى وهذا في خلوته بعبادة ربه وهذا مشتغل بخدمة الواردين مع حسمن حال وسنكون وشان عجيب بحيث لور آهم رجل من الصابئين اوالمجوس لعرف انهم من اولياء الله- تعالى وان نبيهم حص صاحب الدين الاحق والقول الحق ويقوم شيخ الرواق بكفاية الجميع من طعام وشراب و كسوة وغير ذلك و اغرب ما رآيت ان رجلا يطوف بالابر والخيوط على الفقراء وشيخ الرواق - اعى السيد نجم الدين احمد- على سنن جده سيد اولياء زمانه ابي العباس السيد احمد الكبير الوفاعي - رض - في غاية التواضع والانكسار ولا يعرف من يين الفقراء ، هذا مه ما هو عليه من الهيبة
Page 20