الجزء الأول مقدمة الطبعة الأولى بسم الله الرحمن الرحيم أحمدك اللهم على سابغ نعمائك، وضافي آلائك، وأصلى وأسلم على صفوة أنبيائك، سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الأخيار الأطهار. وبعد: فقد كنت عند اختتام «جمهرة خطب العرب»، قطعت على نفسى عهدا بإتلائها بصنو لها فى الرسائل، وقد يسّر لى القدير المنان السبيل إلى إنجاز عدتى، فهأنذا أصدر: جمهرة رسائل العرب فى عصور العربية الزاهرة حاوية ما وسعه اطلاعى من رسائل أبناء العربية فى عصور البلاغة، فى أجزاء أربعة: الجزء الأول: ويحوى الرسائل فى العصر الجاهلى، وعصر صدر الإسلام. الجزء الثانى: ويحوى الرسائل فى العصر الأموى. الجزء الثالث: ويحوى الرسائل فى العصر العباسى الأوّل. الجزء الرابع: ويحوى رسائل الأندلسيين. ولم أورد فى الجزء الأول، مما أورده الشريف الرضى فى نهج البلاغة من رسائل.

الإمام علىّ كرم الله وجهه، إلا ما اقتضاه المقام: مما كان حلقة مكملة لسلسلة مكاتبات، أو رسالة مختصرة عثرت على تتمتها فى مصدر آخر، أو ما شا كل ذلك. وقد أخرجت هذه الجمهرة على غرار سابقتها، ونهجت فيها منهجها، فدأبت على التوفيق بين الروايات المختلفة للرسالة الواحدة، وصنعت منها صورة كاملة تؤلف بين أشتاتها، وعنيت بضبط المشكل من ألفاظها، وتصحيح المحرف، وتحقيق المشوّه منها، ورده إلى أصله، وشفعتها بنبذة تاريخية توضح المقام الذى كتبت فيه، وذيلتها بشرح مسهب يجلى للقارئ فحواها. ولست أغلو إن قلت إن ذلك الشرح بما حواه من فوائد لغوية، وفرائد أدبية، وطرائف تاريخية، حرىّ أن بعد كتابا قائما بذاته. وإخالنى بإصدار هاتين الجمهرتين قد عبّدت طريق النثر القديم: الخطابى والكتابى: للمتأدبين، ووطأت لهم مهاده، ويسرت لمؤرخى الأدب العربى أن يتصفحوا خطب كل عصر ورسائله مجتمعة الشمل، قريبة المأخذ، سائغة التناول، ووفّرت عليهم ما يضطرهم إليه البحث من بذل مجهود شاق، وإضاعة وقت طويل، فى التنقيب عنها، وما تتطلبه من التحقيق والتعليق. كما أرانى قد حببت إلى شبابنا المتعلمين أن يجتنوا من ثمر الأدب العربى الشهى، وينهلوا من مناهله العذبة، ويلفوا فيه من فصاحة اللسان، ورصانة البيان، ما يؤمنون معه بثراء لغتهم، وعلوّ كعبها، وسمو مكانتها؛ بين لغات الأمم، أجل لقد كان من أكبر البواعث التى حدت بى إلى تأليف تينكم الجمهرتين، ما رأيته فى طلابنا المتأدبين من عزوف عن كتب الأدب العربىّ القديم وصدوف عنها، لأنها عطل من الضبط، خلو من التعليق والشرح، فضلا عما أفعمت به من التحريف للشائن، والتشويه الشنيع؛ فهم إذا ما تاقت نفوسهم إلى مطالعتها لم يعتموا أن يمسهم الضيق والضجر، ويستحوذ عليهم السأم والملل، لوعورة مسلكها، وصعوبة مرتقاها، فسرعان ما يطوونها، ويلقون بها دون أن يفيدوا منها ما ينشدون.

وإنى لا أستطيع أن أصور للقراء مبلغ ما عانيت من نصب فى هذا السبيل الذى يبدو لأول وهلة لاحبا سهل المسلك، وحسبى أن يطلعوا على عملى فيلمسوا بأيديهم ما بذلته فيه من جهد مضن، وكدّ ممضّ، ضحيت فيه بالكثير من وقتى وراحتى، وبالنفيس من صحتى وقوتى، لا أبتغى بذلك مالا ولا صيتا، ولا ألتمس فيه جزاء إلا من العدل القدير، وإنما هو واجب البر بهذه اللغة الشريفة، والإخلاص فى خدمتها والوفاء لها، حفزنى أن أضع حجرا فى بنيان نهضتها، وأنظم خرزة فى عقد زينتها. اللهم سدد إلى طريق الخير خطانا، ووفقنا إلى ما تطيب به ذكرانا، وتحمد به عقبانا، وهيئ لنا من أمرنا رشدا؟ أحمد زكى صفوت وحرر بالقاهرة فى المحرم ١٣٥٦ إبريل ١٩٣٧

فهرس مآخذ الرسائل فى هذا الجزء الأغانى: لأبى الفرج الأصبهانى: الجزء الثانى- السادس- الخامس: عشر- الحادى والعشرون تاريخ الأمم والملوك: لابن جرير الطبرى: الجزء الثانى- الثالث- الرابع-: الخامس- السادس تاريخ الكامل: لعز الدين بن الأثير: الجزء الأول- الثانى- الثالث صبح الأعشى: لأبى العباس القلقشندى: الجزء الأول- الثانى- الرابع-: السادس- التاسع- العاشر- : الثالث عشر- الرابع عشر مجمع الأمثال: لأبى الفضل الميدانى: الجزء الأول- الثانى العقد الفريد: لابن عبد ربه: الجزء الأول- الثانى جمهرة الأمثال لأبى هلال العسكرى: الجزء الأول سيرة النبى ﷺ: لابن هشام: الجزء الأول- الثانى السيرة الحلبية: لابن برهان الدين الحلبى: الجزء الثانى صحيح الإمام البخارى: الجزء الأول- الثانى- الرابع الجامع الصحيح: للإمام مسلم: الجزء الخامس سنن النسائى: الجزء الخامس- الثامن المواهب اللدنية: للقسطلانى شرح الزرقانى: الجزء الثالث- الرابع أسد الغابة فى معرفة الصحابة: لعز الدين: الجزء الأول- الثانى- الثالث- لابن الأثير: الرابع

الإصابة فى تمييز الصحابة لابن حجر العسقلانى: الجزء الثالث- السادس المواعظ والأعتبار بذكر الخطط والآثار: الجزء الأول للمقريزى حسن المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة: الجزء الأول للسيوطى معجم البلدان: لياقوت الحموى: الجزء الثانى- الثالث- الرابع-: الخامس تهذيب تاريخ ابن عساكر: الجزء الأول- الثانى- الثالث الروض الأنف: للسهيلى: الجزء الثانى البيان والتبيين: للجاحظ: الجزء الثانى نهج البلاغة: للشريف الرضى: الجزء الثانى شرح نهج البلاغة: لابن أبى الحديد: المجلد الأول- الثانى- الثالث-: الرابع زهر الآداب: لأبى إسحق الحصرى: الجزء الأول الكامل: للمبرد: الجزء الأول- الثانى لسان العرب: لابن منظور: الجزء السادس- السابع أشهر مشاهير الإسلام: لرفيق بك العظم: الجزء الثالث- الرابع الإمامة والسياسة: لابن قتيبة: الجزء الأول لأمالى: لأبى على القالى: الجزء الثانى مروج الذهب للمسعودى: الجزء الأول- الثانى

نهاية الأرب: لشهاب الدين النويرى: الجزء السابع عيون الأخبار: لابن قتيبة: المجلد الثانى النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة: الجزء الأول لابن تغرى بردى: المثل السائر فى أدب الكاتب والشاعر: لضياء الدين بن الأثير: الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه: وسلم: للقاضى عياض: خاص الخاص للثعالبى: الخراج: لأبى يوسف: فتوح الشام: لأبى إسمعيل محمد بن عبد الله: الأزدى البصرى: ثمرات الأوراق: لابن حجة الحموى: إعجاز القرآن: لأبى بكر الباقلانى: فتوح البلدان: للبلاذرى: تاريخ آداب اللغة العربية: للأستاذ: حسن توفيق: مفتاح الأفكار: للشيخ أحمد مفتاح:

بسم الله الرحمن الرحيم الرّسائل فى العصر الجاهلى لسنا نعرض فى هذا المقام للكلام على نشأة الكتابة العربية وتاريخها فى العصر الجاهلى، وإنما يعنينا هنا أن نقول: إن جمهرة العرب فى ذلك العصر كانت متبدّية (١)، فلم تكن الكتابة فيهم فاشية، ولذا كانوا يعتمدون فى تراسلهم على المشافهة، فيبعثون برسالاتهم شفهيّة مع أمناء ينتجبونهم (٢) لإبلاغها، وكانوا يحتفظون بآثارهم الأدبية فيستظهرونها فى الصدور، ويتناقلونها على الألسن، ولم يزاولوا من العلوم والفنون ما يقضى عليهم أن يدوّنوه ويقيدوه فى سجلّ يدرأ عنه عادية الضياع والامّحاء. أما أهل الحاضرة منهم فقد ألمّوا بالحضارة بعض الإلمام، وكانوا يمارسون الكتابة، ويتبادلون الرسائل المكتوبة، ولكنهم لتقادم العهد لم يؤثر عنهم إلا رسائل قلائل معدودة، سنوردها لك بعد، وهى لنزورتها (٣) لا تقفنا على صورة صحيحة تامة لكتابة الرسائل فى ذلك العهد.

(١) تبدى: أقام بالبادية. (٢) انتجبه: اختاره. (٣) نزر الشئ: ككرم نزرا ونزارة (بالفتح) ونزورة ونزورا (بالضم): قل.

١ - كتاب المنذر الأكبر إلى أنوشروان روى أن المنذر الأكبر (١) أهدى إلى أنوشروان جارية، كان أصابها إذ أغار على الحرث الأكبر بن أبى شمر الغسّانى (٢)، فكتب إلى أنوشروان بصفتها، فقال: «إنى قد وجّهت إلى الملك جارية معتدلة الخلق، نقيّة اللون والثّغر، بيضاء قمراء، وطفاء، كحلاء، دعجاء حوراء عيناء، قنوا، شمّاء، برجاء زجّاء (٣)، أسيلة الخدّ،

(١) هو المنذر الثالث بن امرئ القيس اللخمى ملك الحيرة، وقد اشتهر بأمه، فقيل له: المنذر ابن ماء السماء (سميت بذلك لحسنها وجمالها، واسمها ماوية) وهو جد النعمان بن المنذر صاحب النابغة الذبيانى، وقد ولى إمارة الحيرة من سنة ٥١٤ إلى سنة ٥٦٣ م ماعدا فترة طرده فيها قباذ ملك الفرس، وقتل فى حربه مع الحرث بن أبى شمر الغسانى يوم أباغ (وأباغ كغراب: موضع بين الكوفة والرقة) وكانت إمارة الحيرة (وهى على ثلاثة أميال من الكوفة على موضع يقال له النجف) يليها المناذرة من قبل ملوك الفرس. ومعنى أنو شروان: صاحب العقل الراجح. (٢) هو الحرث الأعرج بن أبى شمر جبلة الغسانى أحد ملوك الغساسنة، ويلقبه مؤرخو العرب بالأكبر كما ترى، وقد رجعت إلى سلسلة ملوك الغساسنة فى الجدول الذى وضعه الأستاذ برسيفال فى كتابه «العرب قبل الإسلام». فوجدت أن الحرث الملقب بالأكبر هو أبو شمر جبلة، وهو الحرث الرابع الذى ولى من سنة ٤٩٥ إلى سنة ٥٢٩ م، وأن من يلقبه مؤرخو العرب بالأكبر هو ابنه الحرث الأعرج هذا وهو الحرث الخامس الأوسط الذى ولى من سنة ٥٢٩ إلى سنة ٥٧٢ م، ولعلهم لقبوه بالأكبر لقوة سلطانه وعظم شأنه، وكانت إمارة الغساسنة بالشام يليها ملوك غسان من قبل الدولة الرومانية الشرقية، وقد عين الحرث بن أبى شمر من قبل العاهل الرومانى جوستنيان (الذى حكم من سنة ٥٢٧ إلى سنة ٥٦٥ م). قال المسعودى فى مروج الذهب ج ١: ص ٢٩٩ «وكانت ديار ملوك غسان باليرموك والجولان وغيرهما من غوطة دمشق وأعمالها، ومنهم من نزل الأردن من أرض الشام». وقد نشبت بين المناذرة والغساسنة حروب شديدة امتلأت بها كتب التاريخ. (٣) الثغر: الأسنان. ووجه أقمر: مشبه بالقمر. وقال ابن قتيبة «الأقمر: الأبيض الشديد البياض والأنثى قمراء». ووطفاء: وصف من الوطف بالتحريك، وهو كثرة شعر الحاجبين والعينين والأشفار مع استرخاء وطول. وكحلاء: وصف من الكحل بالتحريك، وهو سواد يعلو الجفون خلقة. والدعج بالتحريك والدعجة بالضم: شدة سواد العين مع سعتها. والحور بالتحريك: شدة سواد المقلة فى شدة بياضها فى شدة بياض الجسد. والعين بالتحريك، والعينة بالكسر: عظم سواد العين فى سعة. وقنا الأنف: ارتفاع أعلاه، واحد يداب وسطه، وسبوغ طرفه، وهو أقنى، وهى قنواء. والشمم بالتحريك: ارتفاع قصبة الأنف وحسنها واستواء أعلاها وانتصاب الأرنبة، وهو أشم، وهى شماء. والبرج بالتحريك: تباعد ما بين الحاجبين، وقيل هو سعة العين فى شدة بياض صاحبها، وقيل سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة، وقيل أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله. والزجج بالتحريك دقة الحاجبين فى طول.

شهيّة المقبّل، جثلة الشعر، عظيمة الهامة (١)، بعيدة مهوى القرط، عيطاء عريضة الصدر، كاعب الثّدى، ضخمة مشاش المنكب والعضد، حسنة المعصم، لطيفة الكفّ، سبطة البنان، ضامرة البطن، خميصة الخصر (٢)، غرثى الوشاح، رداح الأقبال، رابية الكفل، لفّاء الفخذين، ريّا الرّوادف، ضخمة المأكمتين، عظيمة الركبة، مفعمة الساق، مشبعة الخلخال (٣)، لطيفة الكعب والقدم، قطوف المشى، مكسال الضّحى، بضّة المتجرّد (٤)، سموعا للسّيد، ليست بخنساء ولا سفعاء، رقيقة الأنف، عزيزة النفس (٥)، لم تغذ فى بؤس، حييّة حصينة رزينة، حليمة ركينة (٦)،

(١) الخد الأسيل: الطويل المسترسل، وفعله ككرم. وفى الطبرى وابن الأثير. «شهية القد» محل قوله «شهية المقبل» والشعر الجثل: الكثير الملتف، وفعله كسمع وكرم، والهامة: الرأس. (٢) بعيدة مهوى القرط: كناية عن طول العنق، قال الشاعر: أكلت دما إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر والعيط محركة: طول العنق والعنط أيضا محركة: طول العنق وحسنه، أو الطول عامة. وكعب الثدى كضرب ونصر: نهد. والمشاش جمع مشاشة: وهى ما أشرف من عظم المنكب. والمعصم: موضع السوار (أو اليد). وسبطة: طويلة. وفى الطبرى وابن الأثير «لطيفة طى البطن». بدل قوله «ضامرة البطن». وخميصة: ضامرة. (٣) الغرث بالتحريك: الجوع، وهو غرثان وهى غرثى. والوشاح بالضم والكسر أديم عريض يرصع بالجوهر تشده المرأة بين عاتقها وكشحيها، ويقولون امرأة غرثى الوشاح: أى خميصة البطن دقيقة الخصر، ووشاح غرثان: لا يملؤه الخصر، فكأنه غرثان. وامرأة رداح: عجزاء، ثقيلة الأوراك، تامة الخلق. والأقبال بالفتح: ما استقبلك من مشرف، جمع قبل بالتحريك. والمعنى: أنها رابية الوركين مشرفتهما، أو هو الإقبال بالكسر: أى ممتلئ ما تقبل به من ساقيها ووركيها. وفى الطبرى وابن الأثير «رداح القبل». والكفل: العجز. واللفاء: الضخمة الفخذين. وريا: ممتلئة، مؤنث ريان. والردف بالكسر: الكفل والعجز، وخص بعضهم به عجيزة المرأة، والجمع أرداف، والروادف: الأعجاز، قال ابن سيده: ولا أدرى أهو جمع ردف نادر أم هو جمع رادفة. والمأكمة وتكسر كافه: لحمة على رأس الورك. ومفعمة: ممتلئة. وأراد بالخلخال المخلخل: أى موضعه من الساق. (٤) القطوف من الدواب: المتقارب الخطو البطئ، وقد يستعمل فى الإنسان، وفعله كضرب. ومكسال الضحى: كناية عن التنعم، وهو كقول امرئ القيس «نئوم الضحى لم تنتطق عن تفضل» والبضة: الرخصة الجسد الرقيقة الجلد الممتلئة. والمتجرد إن كسرت راؤه، فهو الجسم: أى الجسم المتجرد، وإن فتحت فهو مصدر ميمى: أى بضة عند التجرد. (٥) الخنس بالتحريك: تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل فى الأرنبة، وهو أخنس وهى خنساء. والسفع بالتحريك، والسفعة بالضم: فى الوجه سواد فى خدى المرأة الشاحبة، وفى الطبرى وابن الأثير: «ذليله الأنف، عزيزة النفر» وعليه، فمعنى ذليلة الأنف أنها طيعة سلسة القياد. (٦) الحصينة: العفيفة. والركينة: الرزينة.

كريمة الخال، تقتصر على نسب أبيها دون فصيلتها، وتستغنى بفصيلتها دون جماع قبيلتها- قد أحكمتها الأمور فى الأدب، فرأيها رأى أهل الشرف، وعملها عمل أهل الحاجة، صناع الكفّين، قطيعة اللسان (١)، رهوة الصوت ساكنته، تزين الولىّ (٢)، وتشين العدوّ، إن أردتها اشتهت، وإن تركتها انتهت، وتحملق (٣) عيناها، وتحمرّ وجنتاها، وتذبذب شفتاها، وتبادرك الوثبة إذا قمت، ولا تجلس إلا بأمرك إذا جلست». (الأغانى ج ٢: ص ٢٨، وتاريخ الطبرى ج ٢: ص ١٥٠، وتاريخ الكامل لابن الأثير ج ١: ص ٢١٨) ٢ - كتاب عمرو بن هند إلى عامله بالبحرين «صحيفة المتلمس» وروى أن طرفة بن العبد وخاله المتلمّس- واسمه جرير بن عبد المسيح (٤) - كانا ينادمان عمرو بن هند (٥) ملك الحيرة، فهجواه، فكتب لهما إلى المكعبر عامله على البحرين كتابين، أوهمهما أنه أمر لهما بجائزة، وكتب إليه يأمره بقتلهما، فخرجا فلقيا غلاما من أهل الحيرة، فقال له المتلمس: أتقرأ يا غلام؟ قال: نعم، ففكّ صحيفته، ودفعها إليه، فإذا فيها:

(١) امرأة صناع اليدين: ماهرة حاذقة. وقطيعة: مقطوعة، والمعنى أنها تكف لسانها، ليست بكثيرة الكلام ولا ببذيئة. (٢) الرهو: الساكن، والرهو: المكان المنخفض (والمرتفع أيضا)، والمعنى: ساكنة الصوت منخفضته، وفى الطبرى وابن الأثير: «تزين البيت» محل قوله «تزين الولى». (٣) حملق: فتح عينيه ونظر شديدا، والمراد تحملق لبعلها. (٤) كذا فى الأغانى، وفى الشعر والشعراء أيضا؛ وفى مجمع الأمثال «عبد المسيح بن جرير». (٥) هو عمرو بن المنذر بن ماء السماء، آل إليه الملك بعد قتل أبيه فى يوم عين أباغ، ويعرف باسم أمه هند بنت الحارث بن عمرو عمة امرئ القيس بن حجر بن الحارث (الشاعر المشهور)، وكان يلقب بمضرط الحجارة لشدته وقسوته، وقد ولى إمارة الحيرة من سنة ٥٦٣ إلى سنة ٥٧٨ م.

«باسمك اللهمّ (١)، من عمرو بن هند إلى المكعبر. أما بعد فإذا أتاك كتابى هذا مع المتلمس فاقطع يديه ورجليه، وادفنه حيّا». فقال لطرفة: ادفع إليه صحيفتك يقرؤها، فقيها والله ما فى صحيفتى! فقال طرفة: كلا!

(١) كانت قريش قبل البعثة تكتب فى أول كتبها «باسمك اللهم». وقد روى الرواة فى تعليل ذلك قصة سنوردها على علاتها، وللقارئ حكمه عليها، وهى: «ذكر جماعة من أهل المعرفة بأيام الناس، وأخبار من سلف، كابن دأب والهيثم بن عدى وأبى مخنف لوط بن يحيى ومحمد بن السائب الكلبى: أن السبب فى كتابة قريش واستفتاحها فى أوائل كتبها باسمك اللهم هو أن أمية بن أبى الصلت الثقفى خرج إلى الشام فى نفر من ثقيف وقريش فى عير لهم، فلما قفلوا راجعين نزلوا منزلا واجتمعوا لعشائهم، إذ أقبلت حية صغيرة حتى دنت منهم، فحصبها بعضهم بحجر فى وجهها فرجعت، فشدوا على إبلهم وارتحلوا من منزلهم، فلما برزوا عن المنزل أشرفت عليهم عجوز من كثيب رمل متوكئة على عصا لها، فقالت: ما منعكم أن تطعموا رحيمة، (وفى رواية: رحيبة، وفى أخرى: رجيمة) الجارية اليتيمة التى جاءتكم عشية؟ قالوا: ومن أنت؛ قالت: أم العوام، أرملت منذ أعوام، أما ورب العباد، لتفترقن فى البلاد ثم ضربت بعصاها الأرض، وأثارت بها الرمل، وقالت: أطيلى إيابهم، ونفرى ركابهم. فوثبت الإبل كأن على ذروة كل بعير منها شيطانا، ما يملكون منها شيئا، حتى افترقت فى البوادى، فجمعوها من آخر النهار إلى غدوة، فلما أناخوا الرواحل طلعت عليهم العجوز وفعلت مثل فعلتها الأولى، فتفرقت الإبل، قحمعوها من غد فلما أناخوها ليرحلوها فعلت العجوز مثل فعلها فى اليوم الأول والثانى، فنفرت الإبل، وأمسوا فى ليلة مقمرة ويئسوا من ظهورهم، فقالوا لأمية بن أبى الصلت: أين ما كنت تخبر نابه عن نفسك وعلمك؟ فقال: اذهبوا أنتم فى طلب الإبل ودعونى، فتوجه إلى ذلك الكثيب الذى كانت تأتى منه العجوز حتى هبط من ثنيته الأخرى، ثم صعد كثيبا آخر حتى هبط منه، ثم رفعت له كنيسة فيها قناديل، فإذا رجل مضطجع معترض على بابها، وإذا رجل جالس أبيض الرأس واللحية، قال أمية: فلما وقفت عليه، رفع رأسه إلى وقال: إنك لمتبوع؟ قلت: أجل! قال: فمن أين يأتيك صاحبك؟ قلت: من أذنى اليسرى، قال: فبأى الثياب يأمرك؟ قلت: بالسواد، قال: هذا خطيب الجن، كدت والله أن تكونه ولم تفعل! إن صاحب النبوة يأتيه صاحبه من قبل أذنه اليمنى، فيأمره بلباس البياض، فما حاجتك؟ فحدثته حديث العجوز، فقال: صدقت، وليست بصادقة، وهى امرأة يهودية، هلك زوجها منذ أعوام وإنها لن تزال تفعل بكم ذلك حتى تهلككم إن استطاعت، قال أمية: قلت فما الحيلة؟ قال: اجمعوا ظهوركم، فإذا جاءتكم وفعلت ما كانت تفعل، فقولوا لها: سبعا من فوق وسبعا من أسفل: باسمك اللهم». فإنها لن تضركم، فرجع أمية إلى أصحابه فأخبرهم بما قيل له، وجاءتهم العجوز ففعلت كما كانت تفعل، فقالوا: سبعا من فوق وسبعا من أسفل «باسمك اللهم» فلم تضرهم، فلما رأت الإبل لا تتحرك قالت: قد علمكم صاحبكم، ليبيضن الله أعلاه، وليسودن أسفله! وثاروا، فلما أدركهم الصبح نظروا إلى أمية قد برص فى عذاريه ورقبته وصدره واسود أسفله، فلما قدموا مكة ذكروا هذا الحديث، فكتبت قريش فى أول كتبها «باسمك اللهم». فكان أول ما كتبها أهل مكة، وفى رواية: وكان أمية أول من كتب «باسمك اللهم» إلى أن جاء الإسلام فكتب «بسم الله الرحمن الرحيم». انظر مروج الذهب ج ١: ص ٤٢. والأعانى ج ٣: ص ١٨١. وصبح الأعشى ج ٦: ص ٢١٧.

لم يكن ليجترئ علىّ، فقذف المتلمس صحيفته فى نهر الحيرة، وأخذ نحو الشأم، وأخذ طرفة نحو البحرين، فأتى المكعبر، فقطع يديه ورجليه ودفنه حيا. (الأغانى ج ٢١: ص ١٢٧، ومجمع الأمثال للميدانى ج ١: ص ٢٧١) ٣ - كتاب عبد العزى بن امرئ القيس الكلبى إلى قومه وروى الطبرى أن عبد العزّى بن امرئ القيس الكلبىّ أهدى أفراسا إلى الحرث ابن مارية الغسانىّ (١)، ووفد إليه، فأعجبته وأعجب بعبد العزّى وحديثه، وكان للملك ابن مسترضع فى بنى الحميم بن عوف من بنى عبد ودّ من كلب، فنهشته حية، فظن الملك أنهم اغتالوه، فقال لعبد العزّى: جئنى بهؤلاء القوم، فقال: هم قوم أحرار، وليس لى عليهم فضل فى نسب ولا فعال (٢)، فقال. لتاتيّنى بهم، أو لأفعلنّ ولأفعلن ... فقال: رجونا من حبائك (٣) أمرا حال دونه عقابك، ودعا ابنيه شراحيل وعبد الحارث، فكتب معهما إلى قومه: جزانى (جزاه الله شرّ جزائه) ... جزاء سنماّر وما كان ذا ذانب (٤)

(١) هو الحرث السادس الأصغر بن الحرث الخامس الأعرج بن أبى شمر الغسانى ولى من سنة ٥٧٢ إلى سنة ٥٨٧ م، ومارية أمه، وهى مارية بنت ظالم بن وهب الكندى، قال حسان بن ثابت: أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل وكان لها قرطان فيهما درتان كبيضتى الحمام لم ير الناس مثلهما، وبهما ضرب المثل فقيل: «خذه ولو بقرطى مارية» يضرب فى الشئ الثمين: أى لا يفوتنك بأى ثمن يكون. (٢) الفعال: اسم الفعل الحسن، والكرم (أو يكون فى الخير والشر). (٣) الحباء: العطاء. (٤) من أمثال العرب «جزاء سنمار»: أى جزائى جزاء سنمار، وهو رجل رومى بنى قصر الخورنق بظهر الحيرة للنعمان بن امرئ القيس فلما فرغ منه ألقاه من أعلاه فخر ميتا، وإنما فعل ذلك لئلا يبنى مثله لغيره، فضربت العرب به المثل لمن يجزى بالإحسان الإساءة، وورد فى تاريخ الطبرى ج ٢: ص ٧٢ «أنه لما مات امرؤ القيس البدء بن عمرو بن امرئ القيس بن عمرو بن عدى فى عهد يزدجرد ملك الفرس، استخلف يزدجرد مكانه ابنه النعمان بن امرئ القيس، قال وهو صاحب الخورنق، وكان سبب بنائه الخورنق فيما ذكر أن يزدجرد كان لا يبقى له ولد، فسأل عن منزل برى مرئ صحيح من الأدواء والأسقام، فدل على ظهر الحيرة، فدفع ابنه بهرام جور إلى النعمان هذا، وأمره ببناء الخورنق مسكنا له وأنزله إياه، وأمره باخراجه إلى بوادى العرب، وكان الذى بنى الخورنق رجلا يقال له سنمار، فلما فرغ من بنائه تعجبوا من حسنه وإتقان عمله، فقال: لو علمت أنكم توفوننى أجرى وتصنعون بى-

سوى رصّه البنيان عشرين حجّة ... يعلّ عليه بالقراميد والسّكب (١) فلمّا رأى البنيان تمّ سحوقه ... وآض كمثل الطّود ذى الباذخ الصّعب (٢) فأتهمه من بعد حرس وحقبة ... وقد هدّه أهل المشارق والغرب (٣) وظنّ سنّمار به كلّ حبرة ... وفاز لديه بالمودّة والقرب (٤) فقال اقذفوا بالعلج من فوق برجه ... فهذا لعمر الله من أعجب الخطب! (٥) وما كان لى عند ابن جفنة فاعلموا ... من الذنب ما آلى يمينا على كلب (٦) ليلتمسن بالخيل عقر بلادهم ... تحلّل (أبيت اللّعن) من قولك المزبى (٧)

- ما أنا أهله بنيته بناء يدور مع الشمس حيثما دارت، فقال: وإنك لتقدر على أن تبنى ما هو أفضل منه ثم لم تبنه! فأمر به فطرح من رأس الخورنق». وقال الميدانى فى مجمع الأمثال ج ١: ص ١٠٧ «ويقال إن سنمار هو الذى بنى أطم أحيحة بن الجلاح (والأطم بضمة وضمتين: القصر)، فلما فرغ منه قال له أحيحة: لقد أحكمته، قال: إنى لأعرف فيه حجرا لو نزع لتقوض من عند آخره (كذا) فسأله عن الحجر فأراه موصعه، فدفعه أحيحة من الأطم فخر ميتا» وأورد صاحب القاموس هذا الخبر، وقال كان سنمار غلاما لأحيحة. (١) الحجة: السنة. والقرمد بالفتح والقرميد بالكسر: الآجر، وحجارة لها خروق يوقد عليها حتى إذا نضجت بنى بها، قال ابن دريد: هو رومى تكلمت به العرب قديما. والسكب: النحاس أو الرصاص ويحرك. والعلل بالتحريك: الشرب بعد الشرب تباعا، عله يعله كضرب ونصر، وعل الضارب المضروب: إذا تابع عليه الضرب، ومعنى يعل عليه هنا: يتابع رفع البنيان ويواليه، وربما كان الأصل «يعلى». (٢) سحق النخل ككرم: طال، ونخلة سحوق كصبور: طويلة (وسمق النخل أيضا كنصر سمقا وسموقا: ارتفع وعلا وطال، فهو سامق وسميق) وآض: صار. والطود: الجبل العظيم والباذخ: العالى. والصعب: أى الصعب المرتقى. (٣) أتهم الرجل وأتهمه وأو همه: أدخل عليه التهمة أى ما يتهم عليه. والحرس: وقت من الدهر. والحقبة: مدة من الدهر أيضا. ويقال: فلان يهد بالبناء للمجهول: إذا أثنى عليه بالجلد والقوة. ويقال: لهد الرجل (برفع الرجل) أى ما أجلده، وفى الأصل «وقد هره» وهو تحريف (وهره: كرهه) وربما كان «وقد هزه» من هز الحادى الإبل: أى نشطها بحدائه، والمعنى: أثنوا عليه. (٤) الحبرة: السرور. (٥) العلج: الرجل الشديد الضخم، والعلج: الرجل من كفار العجم، والمراد به هنا سنمار وهو رومى كما تقدم لك. والخطب: الشأن والأمر. (٦) ابن جفنة: يعنى به الحرث الأصغر المذكور، وجفنة أحد أجداده، وهو جفنة الأول بن عمرو مزيقياء أول ملوك الغساسنة؛ ولى من سنة ٢٠٥ إلى سنة ٢٤٨ م. وآلى: أقسم. (٧) عقر الدار بالضم ويفتح وسطها. وتحلل من يمينه: إذا خرج منها بكفارة. وأبيت اللعن: من تحايا الملوك فى الجاهلية والدعاء لهم، معناه: أبيت أن تأتى من الأمور ما تلعن عليه وتذم بسببه. والمزبى المزعج، جاء فى اللسان: «... فقلت له كلمة أزبيه بها: أى أزعجه وأقلقه، من قولهم أزبيت الشئ إذا حملته، ويقال فيه زبيته، لأن الشئ إذا حمل أزعج وأزبل عن مكانه».

ودون الذى منّى ابن جفنة نفسه ... رجال يردّون الظّلوم عن الشّعب وقد رامنا من قبلك المرء حارث ... فغودر مسلولا لدى الأكم الصّهب (١) (تاريخ الطبرى ٢: ٧٣) ٤ - كتاب عدىّ بن زيد العبادى إلى أخيه أبىّ ولما مات المنذر بن المنذر (٢) بن ماء السماء، ولّى كسرى أبرويز بن هرمز ملك الفرس ابنه النّعمان بن المنذر على الحيرة، وكان عدىّ بن زيد العبادىّ وإخوته فى كتاب كسرى يترجمون له (٣)، وكان لعدى يد فى فوز النعمان بالإمارة، إذ احتال له حتى آثره بها كسرى دون إخوته (٤)، فجعل أعداء عدىّ يكيدون له عند النعمان، ووشوا

(١) الأكم كسبب، وعنق، وأجبل، وجبال، وأجبال جمع أكمة كرقبة: وهى دون الجبل. والصهب جمع أصهب، والأصهب من الإبل: الذى يخالط بياضه حمرة. (٢) ولى من سنة ٥٨٢ إلى سنة ٥٨٥ م، قيل إنه قتل يوم مرج حليمة فى حربه مع الحرث الأعرج الغسانى، وكان قد سار إليه للطلب بثأر أبيه عنده، وقيل إنه لم يقتل، وولى ابنه النعمان بن المنذر من سنة ٥٨٥ إلى سنة ٦١٣ م، وكسرى أبرويز هو الذى كتب إليه رسول الله ﷺ يدعوه إلى الإسلام، قال الزرقانى فى شرحه على المواهب ج ٣: ص ٣٨٩ «بفتح الواو وكسرها، ومعناه بالعربية المظفر». (٣) كان قابوس بن المنذر الأكبر (عم النعمان) بعث إلى كسرى أبرويز بن هرمز بعدى بن زيد وإخوته فكانوا من تراجمته، وكان عدى شاعرا خطيبا، وقد قرأ كتب العرب والفرس، والعبادى نسبة إلى العباد بالكسر: وهم قوم من قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة، فأنفوا أن يتسموا بالعبيد وقالوا نحن العباد. (٤) كان المنذر بن المنذر لما ملك جعل ابنه النعمان فى حجر عدى بن زيد فهم الذين أرضعوه وربوه وكان للمنذر ثلاثة عشر ولدا، وكان يقال لهم الأشاهب من جمالهم، وكان النعمان من بينهم أحمر أبرش قصيرا، فلما مات المنذر دعا كسرى عدى بن زيد، فقال له: من بقى من آل المنذر، وهل فيهم أحد فيه خير؟ قال: نعم، إن فى ولد المنذر لبقية، وفيهم كلهم خير، قال: ابعث إليهم. فكتب فيهم، فقدموا عليه، فأنزلهم على عدى بن زيد، فقال عدى للنعمان: لست أملك غيرك، فلا يوحشنك ما أفضل به إخوتك عليك من الكرامة، فإنى إنما أغترهم بذلك، ثم كان يفضل إخوته جميعا عليه فى النزل والإكرام والملازمة ويريهم تنقصا للنعمان، وجعل يخلو بهم رجلا رجلا، فيقول لهم: إن سالكم الملك: أتكفوننى العرب؟ فقولوا: نكفيكهم إلا النعمان، وقال للنعمان: إن يسألك الملك عن إخوتك، فقل له: إن عجزت عنهم فأنا عن غيرهم أعجز. وفى رواية الأغانى: (وجعل يخلو بهم رجلا رجلا: فيقول: إذا أدخلتكم على المك، فقال لكم: أتكفوننى العرب فقولوا: نعم! فإذا قال لكم: فإن شذ أحدكم عن الطاعة وأفسد، أتكفوننيه فقولوا: لا، إن بعضنا لا يقدر على بعض، ليهابكم ولا يطمع فى تفرقكم، ويعلم أن للعرب منعة وبأسا، -

إليه أنه يقول: إن الملك «يعنى النعمان» عامله، وإنه هو ولّاه ما ولاه، فلم يزالوا بذلك حتى أضغنوه عليه، فأرسل إليه: عزمت عليك إلّا زرتنى، فإنى قد اشتقت إلى رؤيتك وعدىّ يومئذ عند كسرى، فاستأذن كسرى فأذن له، فلما أتاه لم ينظر إليه حتى حبسه فى محبس لا يدخل عليه فيه أحد، فجعل عدىّ يقول الشعر وهو فى السجن (١)، وكان كلما قال شعرا بلغ النعمان وسمعه، فندم على حبسه إياه، وجعل يرسل إليه ويعده ويمنّيه، ويفرق أن يرسله فيبغيه الغوائل. فلما طال سجن عدى كتب إلى أخيه أبىّ وهو مع كسرى بشعر فقال: أبلغ أبيّا على نأيه ... (وهل ينفع المرء ما قد علم) (٢) بأن أخاك شقيق الفؤا ... د كنت به واثقا ما سلم (٣) لدى ملك، موثق بالحديد، إمّا بحقّ وإما ظلم ... فلا أعرفنك كذات الغلا م ما لم تجد عارما تعترم (٤) ... فأرضك أرضك إن تأتنا تنم نومة ليس فيها حلم (٥)

- فقبلوا منه، وخلا بالنعمان فقال له: إذا سألك هل تكفينى العرب؟ فقل نعم! فإذا قال لك: فمن لى بإخوتك فقل له: إن عجزت عنهم فإنى عن غيرهم لأعجز!) ففعلوا جميعا ما أمرهم به عدى، فملك كسرى النعمان وكساه وألبسه تاجا. (١) أورد صاحب الأغانى فى هذا الخبر عدة مختارات من قصائد مطولة قالها فى سجنه، ثم عقب عليها بقوله: «هذه رواية الكلبى فى قصائد كثيرة كان يقولها فيه، ويكتب بها إليه، فلا تغنى عنده شيئا» فارجع إليها إن شئت. (٢) هذا البيت دخله الخرم. (٣) فى الطبرى «كنت به والها». (٤) ورد هذا البيت فى الأغانى والطبرى: فلا أعرفنك كدأب الغلا ... م ما لم يجد عارما يعترم وهو تحريف، والصواب ما ذكرنا، والتصحيح عن لسان العرب، وإليك ما جاء فيه «عرم الصبى» أمه (كنصر): زضعها، واعترم ثديها: مصه، واعترمت هى: تبغت من يعرمها. قال: ولا تلفين كأم الغلا ... م إن لم تجد عارما تعترم يقول: إن لم تجد من ترضعه درت هى، فحلبت ثديها، وربما رضعته ثم مجته من فيها. وقال ابن الأعرابى: إنما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شأنه، أراد بذات الغلام: الأم المرضع إن لم تجد من يمص ثديها مصته هى، قال الأزهرى: ومعناه لا تكن كمن يهجو نفسه إذا لم يجد من يهجوه». وعلق عليه مصححه، فقال: «قوله: أراد بذات الغلام ... الخ» هذه عبارة الأزهرى لإنشاده له: «كذات الغلام» وأنشده فى المحكم: «كأم الغلام. (٥) فى الأغانى: «تنم ليلة».

٥ - رد أخيه أبىّ عليه فكتب إليه أخوه: إن يكن خانك الزّمان، فلا عا ... جز باع، ولا ألفّ ضعيف (١) ويمين الإله! لو أن جأوا ... ء طحونا تضىء فيها السيوف (٢) ذات رزّ مجتابة غمرة المو ... ت صحيح سربالها مكفوف (٣) كنت فى حميها، لجئتك أسعى ... فاعلمن لو سمعت، إذ تستضيف (٤) أو بمال سئلت دونك لم يمنع تلاد لحاجة أو طريف (٥) ... أو بأرض أسطيع آتيك فيها لم يهلنى بعيدها أو مخوف (٦) ... فى الأعادى وأنت منى بعيد عزّ هذا الزمان والتعنيف (٧) ... إن تفتنى والله إلفا فجوعا لا يعقّبك ما يصوب الخريف (٨)

(١) الألف: الرجل الثقيل البطئ، واللفف فى الكلام (بالتحريك) ثقل وعى مع ضعف، رجل ألف: أى عيى بطئ الكلام إذا تكلم ملأ لسانه فمه، وفى الأغانى: «باغ»، وهو تصحيف. (٢) جأى الشئ كسعى جأبا وجأوا: ستره وغطاه، وكتيبة جأواء: بينة الجأى، وهى التى يعلوها لون البسواد لكثرة الدروع. والطحون: الكتيبة ذات الشوكة والكثرة تطحن ما لقيت. (٣) الرز: الصوت تسمعه من بعيد أو أغم، أو صوت الرعد. مجتابة: أى مقتحمة مخترقة، جاب واجتاب قطع وخرق. والغمرة: الشدة. والسربال: الدرع، أو كل ما لبس. وكف الثوب: خاط حاشيته، وهى الخياطة الثانية بعد الشل، ومنه قولهم: «عيبة مكفوفة»: أى مسرجة مشدودة على ما فيها، وستاتى فى كتاب صلح الحديبية. (٤) حميت النار كرضى حما وحموا: اشتد حرها. واستضاف: استغاث. (٥) التلاد والتليد والتالد والمتلد: المال القديم الأصلى الذى ولد عندك. والطارف والطريف: المال المستحدث. (٦) هاله الأمر. أفزعه، وفى الأغانى: «بعد بها». (٧) فى الطبرى «والتعريف» وأراه محرفا، والصواب «والتعنيف» كما فى الأغانى. والمعنى: ليس تجدى تعنيفنا الزمان ولومنا إياه وعتبنا عليه فيما رمانا به من خطوبه وملماته، وهو كقول القائل: أخلاى لو غير الحمام أصابكم ... عتبت، ولكن ما على الدهر معتب أو عز بمعنى غلب (عزه كمده: غلبه) والتعنيف بمعنى الإيلام، أى غلبنا الزمان على أمرنا وقهرنا بمؤلماته وفواجعه. (٨) إلفا حال من فاعل تفتنى. وفجوعا مبالغة من فاجع. لا يعقبك. لا يخلفك. والخريف: المطر فى فصل الخريف. وأول المطر فى أول الشتاء. وصاب المطر صوبا: نزل، وكنى بصوب الخريف عن-

فلعمرى لئن جزعت عليه ... لجزوع على الصديق أسوف (١) ولعمرى لئن ملكت عزائى ... لقليل شرواك فيما أطوف (٢) فلما قرأ أبىّ كتاب عدىّ قام إلى كسرى فكلمه فى أمره وعرّفه خبره، فكتب إلى النعمان يأمره بإطلاقه، ولكن النعمان اغتاله، وتقدّم إلى رسول كسرى أن ينبئه بأنّ عديا قد مات قبل أن يقدم عليه (٣). (تاريخ الطبرى ٢: ١٤٩، والأغانى ٢: ٢٦) ٦ - كتاب النعمان بن المنذر إلى كسرى وندم النعمان على قتل عدىّ. وعرف أنه احتيل عليه فى أمره، واجترأ أعداء عدىّ على النعمان، وهابهم هيبة شديدة، ثم إنه خرج إلى صيده ذات يوم فلقى ابنا لعدى يقال له زيد، فلما رآه عرف شبهه فقال له: من أنت؟ فقال: أنا زيد بن عدى بن زيد، فكلّمه فإذا غلام ظريف، ففرح به فرحا شديدا، وقرّبه وأعطاه ووصله، واعتذر إليه من أمر أبيه وجهّزه، ثم كتب إلى كسرى:

الخير والنعمة، والمعنى: إن تذهب عنى وتفجعنى ببعدك، فإن ما ألقاه بعدك من نعمة- وإن جلت- لن تكون خلفا عنك، ولن أرى فيها بديلا منك، وفى الأغانى: «إن يعنى والله إلف فجوع لا يعنيك ...»، وهو تحريف. (١) الأسوف والأسيف: الحزين. (٢) الشروى: المثل. (٣) وذلك أن أبيا كان قد تقدم إلى رسول كسرى ورشاه وأمره أن يبدأ بعدى، وقال له: ادخل عليه فانظر ما يأمرك به، فدخل الرسول على عدى، فقال: إنى قد جئت بارسالك، فما عندك؟ قال: عندى الذى تحب، ووعده عدة سنية، وقال له لا تخرجن من عندى، وأعطنى الكتاب حتى أرسله إليه، فإنك والله إن خرجت من عندى لأقتلن، فقال: لا أستطيع إلا أن آتى الملك بالكتاب فأوصله إليه، فانطلق بعض من كان هناك من أعدائه، فأخبر النعمان أن رسول كسرى قد دخل على عدى وهو ذاهب به، وإن فعل لم يستبق منا أحدا أنت ولا غيرك، فبعث إليه النعمان أعداءه فغموه حتى مات ثم دفنوه ودخل الرسول على النعمان بالكتاب، فقال: نعم وكرامة، وأمر له بأربعة آلاف مثقال ذهبا وجارية حسناء، وقال له إذا أصبحت فادخل عليه فأخرجه أنت بنفسك، فلما أصبح ركب فدخل السجن، فأعلمه الحارس أنه قد مات منذ أيام، فلم نجترئ على أن نخبر الملك للفرق منه وقد علمنا كراهته لموته. فرجع إلى النعمان فقال: إنى قد دخلت عليه وهو حى! فقال له النعمان، أيبعث بك الملك إلى فتدخل إليه قبلى؟ كذبت! ولكنك أردت الرشوة والخبث، فتهدده ثم زاده جائزة وأكرمه، واستوثق منه ألا يخبر كسرى إلا أنه قد مات قبل أن يقدم عليه، فرجع الرسول إلى كسرى فقال: إنه قد مات قبل أن أدخل عليه.

«إن عديا كان ممن أعين به الملك فى نصحه ولبّه، فأصابه ما لا بدّ منه، وانقطعت مدّته، وانقضى أجله، ولم يصب به أحد أشدّ من مصيبتى، وأمّا الملك فلم يكن ليفقد رجلا إلا جعل الله له منه خلفا، لما عظّم الله من ملكه وشأنه، وقد بلغ ابن له ليس بدونه، رأيته يصلح لخدمة الملك فسرّحته إليه، فإن رأى الملك أن يجعله مكان أبيه فليفعل، وليصرف عمّه عن ذلك إلى عمل آخر». فلما قدم الغلام على كسرى، جعله مكان أبيه، وصرف عمه إلى عمل آخر، فكان هو الذى يلى المكاتبة عن الملك إلى ملوك العرب فى أمورها، وفى خواصّ أمور الملك. (تاريخ الطبرى ٢: ١٥٠، والأغانى ٢: ٢٧) ٧ - كتاب النعمان بن المنذر إلى كسرى وروى صاحب العقد الفريد أن النعمان بن المنذر قدم على كسرى، وعنده وفود الروم والهند والصين، فذكروا من ملوكهم وبلادهم، فافتخر النعمان بالعرب وفضّلهم على جميع الأمم، لا يستثنى فارس ولا غيرها، فانبرى كسرى يعدّد مآثر الأمم ومفاخرها، ثم تنقّص العرب، وهجّن (١) أمرهم وامتهنهم، فردّ عليه النعمان مفنّدا قوله، مباهيا بمناقب العرب ومحاسنها. فلما رجع إلى الحيرة، وفى نفسه ما فيها مما سمع من كسرى، بعث إلى بعض وجوه العرب (٢)، فاقتصّ عليهم مقالات كسرى، وما ردّ عليه، وقال لهم: الرأى أن تسيروا بجماعتكم أيّها الرّهط، وتنطلقوا إلى كسرى، فإذا دخلتم فطق كل رجل منكم بما حضره ليعلم أن العرب على غير ما ظن أو حدّثته نفسه، ثم جهزّهم وكتب معهم كتابا وهو:

(١) هجنه: قبحه. (٢) بعث إلى أكثم بن صيفى وحاجب بن زرارة التميميين. وإلى الحرث ابن عباد، وقيس بن مسعود البكريين. وإلى خالد بن جعفر، وعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل العامريين. وإلى عمرو بن الشريد السلمى. وإلى عمرو بن معد يكرب الزبيدى. والحرث بن ظالم المرى. وقد أتيت على خطبهم، وما رد به كسرى عليهم فى كتابى «جمهرة خطب العرب ج ١: ص ١٥».

«أما بعد، فإن الملك ألقى إلىّ من أمر العرب ما قد علم، وأجبته بما قد فهم، مما أحببت أن يكون منه على علم، ولا يتلجلج فى نفسه أن أمة من الأمم التى احتجزت دونه بمملكتها، وحمت ما يليها بفضل قوتها، تبلغها فى شئ من الأمور التى يتعزّز بها ذوو الحزم والقوة والتدبير والمكيدة، وقد أوفدت أيها الملك رهطا من العرب، لهم فضل فى أحسابهم وأنسابهم وعقولهم وآدابهم، فليسمع الملك، وليغمض عن جفاء إن ظهر من منطقهم، وليكرمنى بإكرامهم وتعجيل سراحهم، وقد نسبتهم فى أسفل كتابى هذا إلى عشائرهم». (العقد الفريد ١: ١٠٣) ٨ - كتاب عبد المطلب بن هاشم إلى أخواله بيثرب وروى الطّبرى أن هاشم بن عبد مناف كان شخص فى تجرة له إلى الشام، فسلك طريق المدينة إليها، فلما قدم المدينة نزل على عمرو بن زيد الخزرجى، من بنى عدىّ ابن النجار فخطب إليه ابنته سلمى، فأنكحه إياها، وشرط عليه ألّا تلد ولدا إلا فى أهلها، ثم مضى هاشم لوجهته قبل أن يبنى بها، ثم انصرف راجعا من الشام، فبنى بها فى أهلها بيثرب فحملت منه، ثم ارتحل إلى مكة وحملها معه، فلما أثقلت ردّها إلى أهلها، ومضى إلى الشام فمات بها بغزّة، فولدت له سلمى عبد المطلب- وكان اسمه شيبة- فمكث بيثرب سبع سنين أو ثمانى سنين. ثم إن عمّه المطّلب بن عبد مناف خرج إلى المدينة ليأتى بابن أخيه، فأقبل به إلى مكة قد أردفه، فإذا لقيه الّلاقى وقال: من هذا وراءك يا مطّلب؟ قال: عبد لى، فسمّى عبد المطلب. فلما قدم مكة وقفه على ملك أبيه وسلّمه إليه، فعرض له عمّه نوفل بن عبد مناف فى ركح (١) له، فاغتصبه إياه، فمشى عبد المطلب إلى رجالات قومه، فسألهم النّصرة على عمه، فقالوا: لسنا بداخلين بينك وبين عمك، فلما رأى ذلك كتب إلى أخواله يصف لهم حال نوفل، وكتب فى كتابه:

(١) ركح الدار: ساحتها وفناؤها.

أبلغ بنى النّجّار إن جئتهم ... أنّى منهم وابنهم والحميس (١) رأيتهم قوما إذا جئتهم ... هووا لقائى وأحبّوا حسيس (٢) فإن عمّى نوفلا قد أبى ... إلّا التى يغضى عليها الخسيس فخرج أبو أسعد بن عدس النجّارى فى ثمانين راكبا حتى أتى الأبطح (٣)، فتلقاه عبد المطلب، وكان نوفل جالسا فى الحجر (٤) فى مشايخ قريش، فأقبل أبو أسعد حتى وقف على رأسه، ثم استلّ سيفه، ثم قال: وربّ هذه البنيّة (٥) لتردّنّ على ابن أختنا ركحه، أو لأملأنّ منك السيف، قال: فإنى وربّ هذه البنية أردّ ركحه، فأشهد عليه من حضر (٦). (تاريخ الطبرى ٢: ١٧٨) ٩ - كتاب عبد المطلب إلى أخواله وروى الطبرى أيضا حديثا فى أمر عبد المطلب وعمه نوفل بن عبد مناف، قال: كان سبب بدء الحلف (٧) الذى كان بين بنى هاشم وخزاعة الذى افتتح رسول الله ﷺ بسببه مكة (٨)، أن نوفل بن عبد مناف- وكان آخر من بقى من بنى عبد مناف- ظلم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف على أركاح له- وهى الساحات-

(١) رجل حمس كفرح وحميس وأحمس: شجاع، وفى الأصل: «والخميس» وهو تصحيف. «والخميس: الجيش، لأنه خمس فرق: المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة». (٢) هويه كرضيه: أحبه والحسيس والحس (بالكسر) الصوت. (٣) أى أبطح مكة، والأبطح والبطحاء: بطن الوادى- مسيل واسع فيه دقاق الحصى. (٤) الحجر: حجر الكعبة، وهو ما حواه الحطيم المدار بالكعبة من جانب الشمال. (٥) البنية: الكعبة. (٦) ورد فى الطبرى بعد ذلك: «قال محمد بن أبى بكر الأنصارى، فحدثت بهذا الحديث موسى ابن عيسى، فقال: يا بن أبى بكر، هذا شئ ترويه الأنصار تقربا إلينا إذ صير الله الدولة فينا، عبد المطلب كان أعز فى قومه من أن يحتاج إلى أن يركب بنو النجار من المدينة إليه. قلت: أصلح الله الأمير، قد احتاج إلى نصرهم من كان خيرا من عبد المطلب قال: وكان متوكئا فجلس مغضبا وقال: من خير من عبد المطلب؟ قلت: محمد رسول الله ﷺ، قال: صدقت وعاد إلى مكانه وقال لبنيه: اكتبوا هذا الحديث من ابن أبى بكر». (٧) الحلف: العهد بين القوم، والصداقة. (٨) وذلك أن رسول الله ﷺ لما عقد مع قريش صلح الحديبية (سنة ٦ هـ) كان من شروط الصلح وضع الحرب عن الناس عشر سنين، وأنه من أحب أن يدخل فى عقد محمد وعهده دخل-