لا يصلح دليلا لهم أيضا؛ إذ اللغة واسعة وليس بلازم أن يحيط الإنسان بكل معاني لغته وألفاظها، وقد قال الإمام الشافعي في «الرسالة»: لا يحيط باللغة إلا نبي (١). على أننا قد ذكرنا أن في القرآن ألفاظا كانت في الأصل غير قرشية، ثم صارت قرشية بالاستعمال فجائز جدّا أن تكون بعض الألفاظ ليست كثيرة الاستعمال عند قريش، وليست معروفة لبعضهم فمن ثم خفيت على بعضهم دون بعض. القول الخامس إن المراد بالسبعة الأحرف: الوجوه التي يرجع إليها اختلاف القراءات وقد ورد في هذا آراء متقاربة لأربعة من العلماء، وسنعرض هذه الآراء الأربعة ثم نناقشها بمرة؛ إذ جميعها تجمعها رابطة قوية، ووشيجة متشابكة. قال ابن قتيبة (٢) في أول تفسير «مشكل القرآن» (٣): وقد تدبرت وجوه الاختلاف في القراءات فوجدتها سبعة: الأول: ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ بفتح الراء وضمها (٤). الثاني: ما يتغير بتغير الفعل مثل قوله تعالى: ربنا بعّد بين أسفارنا ورَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا الأول بصيغة الطلب، والثاني بصيغة الماضي. الثالث: ما يتغير بنقط بعض الحروف المهملة مثل ثم ننشرها

(١) الإتقان ج ١ ص ٣٦. (٢) هو الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة: أديب الفقهاء وفقيه الأدباء صاحب المؤلفات القيمة منها: «تأويل مختلف الحديث» و«مشكل القرآن» و«المعارف» وكانت وفاته سنة ٢٧٦ هـ ست وسبعين ومائتين. (٣) الإتقان ج ١ ص ٤٦، فتح الباري ج ٩ ص ٢٣. (٤) الأول على أن لا ناهية، والثاني على أنها نافية.