ولمعانيها عند اهل التحقيق ائتلاف ...» (١).

واقول: إنّ من رفض النطق بها أو عمل عملًا مخالفًا لاصولها وكان مدعيًا الإيمان القلبي فهذا الذي ينكر عليه ويطلب منه النطق. أما إذا كان مؤمنًا بها في قلبه مصدقًا يقينًا بها مخلصًا ولم ينطق بها فانه مؤمن-والله اعلم- اذ ان النطق بالشهادتين للحكم على ذلك الرجل انه مسلم. أما الايمان فان محله القلب (٢).

ثانيًا: الإيمان بجميع ما علم من الدين بالضرورة:

الإيمان في عرف الشرع لا يطلق إلا إذا كان شاملًا لجميع ما جاء به النبي ﷺ حتى يتحقق الايمان ويصح اطلاقه.

والإيمان كما قرره علماء السلف:"هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط كماله، هذا بالنظر إلى ما عند الله تعالى.

وأما بالنظر إلى ما عندنا: فالايمان: هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل على كفره كالسجود للصنم ... (٣) ".

والقول ان الايمان قول وعمل هو مذهب الإمام البخاري، اذ يقول: "لقيت اكثر من العلماء بالانصار فما رأيت احدًا يختلف في أن الايمان قول وعمل ويزيد وينقص (٤) "، وكذا نقل عن الشافعي ﵀ (٥).

أما مذهب المرجئة فانهم يقولون:- الايمان: هو اعتقاد ونطق فقط (٦)، والكرامية، قالوا: هو نطق فقط (٧).

والمعتزلة قالوا: هو العمل والنطق والاعتقاد (٨). والفارق بين المعتزلة وبين السلف

(١) شرح مسلم١/ ٢١٩، وانظر فتح الباري، ابن حجر ١/ ١٤٠، وعمدة القاري العيني ١/ ٢٦٠.

(٢) انظر شرح مسلم ١/ ١٤٩.

(٣) فتح الباري ١/ ٦٤ بتصرف يسير.

(٤) فتح الباري ١/ ٦٥ بتصرف يسير.

(٥) مصدر سابق.

(٦) انظر الفصل، ابن حزم ٣/ ١٨٨، وشرح مسلم، النووي ١/ ٢١٨، ومجموع الفتاوي، ابن تيمية ٧/ ٦٤٤.

(٧) انظر فتح الباري، ابن حجر ١/ ٦٤.

(٨) انظر الفصل٣/ ١٨٨ وشرح مسلم١/ ٢١٨.