٥٨ - قال السعدي ﵀: (. . . وفي هذه الآية، دليل على أنه لا بد من الولي في النكاح، لأنه نهى الأولياء عن العضل (^١)، ولا ينهاهم إلا عن أمر، هو تحت تدبيرهم ولهم فيه حق) ا. هـ (^٢)

الدراسة:

استنبط السعدي من هذه الآية أنه لا نكاح إلا بولي، ووجه ذلك من دلالة الالتزام حيث إن النهي عن العضل يلزم منه أن الناهي له حق في هذا الأمر وإلا لم يكن لنهيه عن ذلك فائدة.

الموافقون:

وافق السعدي على هذا الاستنباط جمع من المفسرين، قال ابن جرير الطبري: (وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة قول من قال: "لا نكاح إلا بولي من العصبة"؛ وذلك أن الله تعالى ذكره منع الولي من عضل المرأة إن أرادت النكاح ونهاه عن ذلك. فلو كان للمرأة إنكاح نفسها بغير إنكاح وليها إياها، أو كان لها تولية من أرادت توليته في إنكاحها -لم يكن لنهي وليها عن عضلها معنى مفهوم، إذ كان لا سبيل له إلى عضلها. وذلك أنها إن كانت متى أردات النكاح جاز لها إنكاح نفسها، أو إنكاح من توكله إنكاحها فلا عضل هنالك لها من أحد فينهى عاضلها عن عضلها) (^٣)، وممن قال به أيضًا: ابن الفرس، وابن العربي، والقرطبي، وابن كثير، والسيوطي. (^٤)

(^١) العضل لغة: المنع، وشرعًا: هو منع المرأة من التزويج بكفئها إذا طلبت ذلك، ورغب كل واحد منهما في صاحبه. انظر لسان العرب مادة عضل (١١/ ٤٥١)، وتهذيب اللغة، عضل (١/ ٤٧٤)، والمغني لابن قدامة (٩/ ٣٨٣).

(^٢) انظر: تفسير السعدي (١٠٣).

(^٣) انظر: جامع البيان (٢/ ٥٠١).

(^٤) انظر: أحكام القرآن لابن الفرس (١/ ٣٣٥)، وأحكام القرآن لابن العربي (١/ ٢٢١)، والجامع لأحكام القرآن (٣/ ١٥١)، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (١/ ٥٨١)، والإكليل (١/ ٤٢٥).