١٢٦ - (...) حَدَّثَنِى أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ صَخْرٍ الدَّارِمِىُّ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ؛ أَنَّهُ قَالَ: أُقِيمَتْ صَلاةُ العِشَاءِ، فَقَالَ رَجُلٌ: لِى حَاجَةٌ. فَقَامَ النَّبِىُّ ﷺ يُنَاجِيهِ، حَتَّى نَامَ القَوْمُ، - أو بَعْضُ القَوْمِ - ثُمَّ صَلوْا.

ــ

زمًّا يأمَنُ معه خروج الحدث أنه لا وضوء عليه، وربما احتج لهذا المذهب بصلاة النبى ﷺ بعد نومه حتى نفخ (١)، والنبى ﷺ بخلاف غيره لقوله ﷺ: " إن عينى تنامان ولا ينام قلبى " (٢)، أو يكون هذا النوم خفيفًا فى نفسه وقد يعترى أثناءه النفخ وإن لم يثقل فيسقُط معه. وسيأتى الكلام على هذا فى كتاب الصلاة إن شاء الله.

[كمل كتاب الطهارة بحمد الله وعونه، ويتلوه إن شاء الله ﷿ كتاب الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم] (٣).

(١) وهو ما أخرجه ابن ماجه وأحمد عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ ينامُ حتى ينفُخَ، ثم يقومُ فيُصلى ولا يتوضأ. ابن ماجه، ك الطهارة، ب الوضوء من النوم ١/ ١٦٠، أحمد فى المسند ٦/ ١٣٥. قال ابن ماجه: قال الطنافِسىُّ: قال وكيعٌ: تعنىْ وهو ساجد.

وقد أخرج ابن ماجه بسند ضعيف عن ابن عباس قال: كان نومُه ذلك وهو جالسٌ، قال أبو عمر: ليس بنا حاجةٌ إلى هذا فى النبى ﷺ، لأنه محفوظ مخصوص بأن تنام عينه ولا ينام قلبُه ﷺ، وإنما النوم الموجب للوضوء ما غَلب على القلب أو خالطه. التمهيد ١٨/ ٢٥٠، الاستذكار ٢/ ٧٦.

(٢) البخارى، ك التهجد، ب قيام النبى فى رمضان وغيره ٢/ ٦٧.

(٣) من ت، وعير مذكورة لى الأصل.