قال المعترض: اعلم أن الإبصار عبارة عن إدراك وانكشاف بليغ يحصل عقيب فتح البصر، وهو عند الحكماء مشروط بشروط وهم فيه على مذهبين، مذهب الشعاع، ومذهب الانطباع، وتبعهم المعتزلة فيما اشترطوه من الشروط، وأما عند شيخنا الأشعري زاده الله نورا فهو سواء كان متعلقا بالألوان أو بغيرها أمر يخلقه الله تعالى في الحي على وفق مشيئته ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ولا غير ذلك من الشروط التي اعتبرها الحكماء والمعتزلة، وحصوله في الشاهد في هذه النشأة بالمحاذاة والقرب وخروج الشعاع، والانطباع أمر عادي قد جرت عادة الله بذلك وهو قادر أن يخلق الرؤية فينا من غير هذه الشروط كما هو قادر أن يخلق فينا رؤية غير الألوان من الأصوات والروائح وغير ذلك، ولا يلزم من صحة رؤية الشيء تحقق الرؤية وإنما لا ترى هذه الأشياء لجريان العادة من الله لعدم خلق رؤيتها فينا وليس بممتنع، والخصم يشدد عليهم الإنكار ويقول: هذه مكابرة محضة وخروج عن حيز العقل، ولو أنصف الخصم لعرف أن إنكاره إنما هو استبعاد ناشء عما هو معناه في الرؤية، والحقائق لا تؤخذ من العادات بل مما تحكم به العقول الخالصة من الهوى وشوائب التقليدات إن كان من أهل النظر، ولا شبهة في أن الرؤية بالمعنى الذي حققناه فيما سلف ليست ممتنعة في سائر المحسوسات والله على كل شيء قدير.

أقول: اعلم أولا أن باب السفسطة وقنطرة نفي الحقائق بأسرها هو التشكيك في الإدراكات واتهام العقول في المعقولات والتردد في المدركات، ولولا جهل السوفسطائية بحكمة العليم الحكيم تعالى في تراكيب آلات الإدراك على الوجه الذي هي عليه لإدراك الحقائق على وتيرة مستمرة وطريقة واحدة بحيث لا تختلف ولا تتخلف لتتم منه تعالى النعمة وتستقيم الحجة فيما كلف به لما ارتابوا في الحقائق الواضحة ولا ترددوا في الإدراكات اللائحة، ولعلموا أن اللطيف الخبير لم يكلفنا بما تعيى به عقولنا، ولا خاطبنا بما يعجز عنه إدراكنا، ولكنهم ضلوا إذ ظنوا أن الحقائق تختلف باختلاف الأحوال والأشخاص والأزمان، بل مالوا إلى أنها سراب بقيعة لا طمع فيه لضمآن، فهم جاحدون لكون السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا وإن لم يصرحوا بالجحود، كما أنهم جاحدون لأن الحواس وسائل إلى العلم بالمحسوسات ولذا قيل [182]: من فقد حسا فقد فقد علما، فمن قال بجواز رؤية الروائح والأصوات ومنع لزوم الرؤية عند ارتفاع الموانع وحصول الشرائط فليس بينه وبينهم فرق إلا بمجرد العبارات، والجامع لهم هو عدم الثقة بالحواس والآلات.

Page 407