والجواب أنه لا معنى للوجود إلا كون الشيء له هوية وذلك أمر مشترك بالضرورة وما ذكرتم مما به الافتراق وألزمتم الاشتراك فيه أي كالإنسانية والفرسية مثلا فشيئات الأشياء أي فهو خصوصيات الأشياء وهي هيئات للهويات وإن عاقلا لا يقول بالاشتراك. انتهى، هو أصل ما ذكره المعترض.

قال السيد المحقق في آخر هذا المسلك ما نصه: ولقد بالغ المصنف في ترويج المسلك العقلي لإثبات صحة رؤية الله تعالى، لكن لا يلتبس على الفطن المنصف أن مفهوم الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات أمر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقة فلا يتعلق بها الرؤية أصلا وأن المدرك من الشيخ البعيد هو خصوصيته الموجودة إلا أن إدراكها إجمالي لا يتمكن به على تفصيلها، فإن مراتب الإجمال متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفى على ذي بصيرة، فليس يجب أن يكون كل إجمالي وسيلة إلى تفصيل أجزاء المدرك وما يتعلق به من الأحوال.

ألا ترى إلى قولك: كل شيء فهو كذا، وفي هذا الترويج تكلفات يطلعك عليها أدنى تأمل، فإذا الأولى ما قد قيل من أن التعويل في هذه المسألة على الدليل العقلي فلنذهب [181] إلى ما اختاره الشيخ أبو منصور الماتريدي من التمسك بالظواهر النقلية وقد مرت عمدتها. انتهى والحمد لله رب العالمين.

هذا وقد عرفت أن التمسك بالظواهر باطل لأنه يستلزم الدور المحال؛ إذ لا يصح إلقاء الظواهر على ظاهرها حتى تصح الرؤية ويجوز عليه تعالى وإلا وجب التأويل.

Page 405