هاهنا مقامان مقام سميع بصير، ومقام سامع ومبصر، فأما سميع بصير فقد اتفق هؤلاء الذين تكلم المؤلف في رد مذهبهم، على أن كلا منهما ليس بصفة زائدة على كونه حيا لا آفة به إلا ما روي عن الشيخ أبي هاشم في أحد قوليه: قال الفاضل يحيى القرشي رحمه الله تعالى: ولا يصح لأن العلم بكون سميعا بصيرا يدور مع العلم بكونه حيا لا آفة به ثبوتا وانتفاء. انتهى.

وقد استدلوا على هذا بأن قالوا: قد ثبت أن الله تعالى حي لا آفة به وكل من كان حيا لا آفة به كان سميعا بصيرا، أما الصغرى فبالاتفاق، وأما الكبرى فلأن أهل اللغة والعرف متى علموا حيا لا آفة به وصفوه بأنه سميع بصير، ووصفهم له بذلك فرع حكمهم به، فأراد أن هذه الاستدلال غير تام.

أما أولا فلأنه استدلال بالشيء على نفسه؛ لأنكم قد رجعتم بكونه سميعا بصيرا إلى كونه حيا لا آفة به، ثم استدللتم بكونه حيا لا آفة به على كونه سميعا بصيرا إذ هذا هو الاستدلال بالشيء على نفسه.

وأما ثانيا فلأنكم إما أن تفسروا الآفة بما ينافي أن يكون سميعا بصيرا أو الآفة التي يزول بها في الشاهد ذلك المعنى الذي يسمع به ويبصر أو بمطلق الآفة.

Page 209