نعم لا مشاحة في تسميته محدثا وإن لم يشم رائحة الإحداث أي الإخراج من العدم إلى الوجود؛ لأنه مستمر الوجود فهو غني في وجوده، فقوله: مفتقر في وجوده ...إلخ باطل أيضا؛ إذ لا معنى لافتقاره في وجوده إلى العلة حال كونه مستمر الوجود أزلا لأنه كلما كان مستمر الوجود أزلا كان غنيا عن الموجد ولا معنى لكونه غنيا حال كونه مفتقرا بل ذلك محال لا يتصور بحال، ومن زعم أنه لا منافاة بين استمرار وجود الشيء وحصوله وبين كونه مفتقرا محتاجا إلى غيره في وجوده وحصوله فقد ركب شططا؛ إذ لا معنى لكونه محتاجا مفتقرا إليه إلا الافتقار إليه في التحصيل والإيجاد فيلزم حاجته وافتقاره إلى التحصيل والإيجاد حال كونه غنيا عن الإيجاد والتحصيل وهو كما عرفت باطل قطعا واتفاقا.

وعلى هذا فالأزلية تنافي مطلق الإحداث أي التأثير في الوجود، وكلما انتفى الأعم انتفى الأخص، فالأزلي لا إحداث له لا بالاختيار وهو ظاهر ولا بالإيجاب كما بيناه؛ لأن استفادته للوجود من غيره تستلزم سبق عدمه على وجوده وإلا كان واجب الوجود لذاته؛ لأن ذلك الغير لم يفده وجودا بعد عدم لكنه الذي أفاده الوجود قطعا وإجماعا فيلزم تقدم المفيد على المفاد؛ لأن تساوي إقدامهما في استفادة الوجود ينفي كون أحدهما مفيدا للآخر وجودا بل هما لا رضيعا لبان في الوجود لا مزية لأحدهما على الآخر ولا فارق إلا بمجرد اللفظ والعبارة.

Page 118