قال المعترض: لا يخفى أن المعلوم بالضرورة هو تغيرهما بالمشاهدة فهما لا ينفكان عنه في الخارج لا في التعقل لأن التغير ليس من إجرا ماهية الأرض والسماء ولا من لوازمهما بالبينة فيمكن انفكاكهما عنه في التعقل بلا شبهة فبطل قوله لا يعقلان منفكين.

أقول: هذه مواخذة مجردة عن الإنصاف، فإن مراد المؤلف أن انفكاكهما عن التغير مما لا يحكم به العقل كما يقال هذا الشيء غير معقول ولم يرد أنهما لا ينفكان عن التغير في التعقل وهو واضح، ومثل هذه العبارة متداولة في الكتب الكلامية وغيرها وكل واحد يعلم المراد من أمثالها وكثيرا ما يستعملها الإمام الرازي في كتبه، فهذا من عدم إنصاف المعترض وسوء أدبه وهذه النسخة التي أفضت إلى المعترض هي النسخة التي أشرنا إليها سابقا وقد جمع فيها بين العوض والمعوض وذلك أن قول المؤلف رحمه الله تعالى: فذلك الإمكان إما قديم...إلى آخر ما سبق عوض عن هذا المذكور أي قوله : فهما مع ذلك الإمكان إما قديمان...إلى قوله: كالعمارة مثلا، وبعده زيادة توجد في بعض النسخ كما أن هذه النسخة المعوض عنها قد توجد متقدمة على ما مر أي قوله: فذلك الإمكان...إلخ والخطب يسير.

ولما قال المؤلف: وكل ذي حالة لا يعقل منفكا عن حالته يستحيل ثبوته منفكا عنها.

Page 56