الثاني أن كلام الدواني بمعزل عن خلق الأفعال فإنه قال في بيان حصر الخالقية ما لفظه: لا يخلو إما أن يكون قدرة كل واحد منهما أي الشريكين كافية في وجود العالم أو لا شيء منهما كافيا...إلخ، فأين وجود العالم أو لا شيء منهما كافيا...إلخ، فأين وجود العالم من خلق الأفعال.

وحاصل كلام الدواني وهو حاصل ما ذكره الفريقان في برهان التمانع، وقد جرى المعترض على ذلك فيما سيأتي كما ذكرناه فقال: والدليل على حصر الخالقية في الله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}[الأنبياء:22] ثم ساق الكلام مساق برهان التمانع من دون تعرض لشيء مما ذكره هنا، وهذا هو المرضي من العقلاء المترفعين عن سفساف العباد والمجادلة بالباطل المكشوف، والذي يغلب به ظني أنه نسي ما ذكره في هذا الموضع كما مر، ولذا كرر قوله: اعلم أن التوحيد، فإن عقلاء سائر الناس فضلا عن الفضلاء المعترضين على الأكياس لا يكررون قولهم اعلم، والشيء المأمور بعلمه شيء واحد بل قد جرت عادة أهل النظر من المنصفين أنهم لا يأتون بلفظ اعلم إلا إذا كان عنوان بحث مهم أو مطلب عزيز كما ذكرناه أول الكتاب عن سعد الدين وغيره، فهذه قرينة على أن المعترض غفل عن عصبيته في هذا الموضع وجرى على الإنصاف في الموضع الآتي ففي ذلك تكذيب من حيث المعنى لما جاء به هنا، وكفى الله المؤمنين القتال والعناء، والحمد لله رب العالمين.

Page 28