أما الأشاعرة فلأنهم قائلون بأنه لا نقص في الأفعال بناء منهم على نفي القبح العقلي كما مر وهذا أعظم مما قالوه لأن هذا قول بأن النقص في الصفة الذاتية ينشأ من جهة الفعل بل من جهة عدمه كما عرفت وسيأتي لهذا تتمة في موضع آخر إن شاء الله تعالى.

وأما المعتزلة فلأنهم لا يقولون بأن عدم الفعل يكون منشأ لنقص في الصفة لأنه يستلزم إما الجهل أو الحاجة وكلاهما يستلزم نقصا في الصفة خلافا للأشاعرة، فالعجب ممن يقول بأن كون العبد محصلا لأفعال نفسه يستلزم نقصا في صفة الله سبحانه كما هو مراد المعترض من حصر الخالقية، بل العجب من القول بأن فعل القبيح لا يكون منشأ النقص في الصفة ويكون عدم فعل القبيح منشأ للتفصي فيها، هذه عجائب وخرافات ولو ثبت هذا الباطل للزم أن مطالبة العبيد بالأفعال كما جاءت به الشرائع مطالبة لهم بإدخال النقص في صفة الله لأن المطالبة ليست إلا بالتحصيل لا بالكسب لأنه أمر اعتباري لا يصح المطالبة به وهم قد صرحوا بأن المطلوب من العبد هو التحصيل كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

هذا وسيأتي لنا أيضا إن شاء الله ما يكذب دعوى المعترض التي حام حولها نقلا عن كلام سعد الدين في شرح المقاصد حيث قال: التوحيد عدم الشريك في الألوهية وخواصها. انتهى .

Page 1649