ولا تبطل الدية ، فإن ثبت العقل بالقسامة قسمت الدية [68/250] على من وجبت عليه من أهل الدار ، أو القرية ، أو المحلة (¬1) منجمة عليهم في ثلاث سنين من يوم يقضى بها لامن قبل ذلك (¬2) -فيما قيل- فإن بلغ على كل واحد أربعة دراهم أو ما دونها لم ترفع على غيرهم من العواقل ، فإن زادت على هذا قسمت بينهم بالسواء فاتبع كل واحد عاقلته حيث كانوا يقتسمونها بينهم بالسواء أيضا ، ولو على كل واحد دانق ، أو ما دونه ، وما هو في ذلك إلا كواحد منهم إلا أن يتبرع هو أو غيره بتسليمها تفضلا عنهم ، ولا يكون على واحد من العاقلة أكثر من أربعة دراهم ، فإن بقي شيء منها فاضلا عنها فقد تنازع فيها العلماء على أقوال (¬3) : فقيل بتوزيعها بينهم ، وقيل بتضعيفها ثانية على كل واحد أربعة دراهم يبتدأبه هو في ذلك إلى حيث تنتهي ، وهكذا ثانيا وثالثا .

وعلى قول آخر فما فضل فهو في بيت المال وعسى أن يخرج في رابع الأقوال أن الفضل يكون في ماله ، ولا تكون العاقلة أقل من ثلاثة رجال ، ومختلف في الإثنين ، وإذا وجبت على الذمي قسامة فيؤخذ به أهل ملته ، فالمجوسي على المجوس (¬4)

¬__________

(¬1) في (ز) :" أو المحلة أو القرية" ، وهما سواء.

(¬2) في (أ):" لامن يوم قتل ذلك" وفي (د) :" لامن قتل ذلك" والذي في المتن من باقي النسخ، وهو الصواب.

وممن ذكر تقسيط الدية :" [ ابن عابدين ( رد المحتار) ، ج 10 ص 305م. والخرشي ( مختصر سيدي خليل)، ج 8 ص47. والشوكاني ( السيل الجرار) ، ج 4 ص467. وابن حزم ( المحلى ) ، ج 11 ص87. والعنسي ( التاج المذهب ) ، ج 4 ص356 واطفيش ( شرح النيل ) ، ج 15 ص 179. والبجيرمي ( حاشية البجيرمي على الحطاب) ج 4 ص 128-+129].

(¬3) انظر [ السيابي ( جلاء العمى ) ، ص 298].

(¬4) في ( ب) :" مجوس" بدون الألف واللام ، وفي (ز):" فالمجوسي على المجوسي" والأنسب مافي المتن.

جاء في تفسير القرطبي :" والمجوس هم عبدة النيران القائلين أن للعالم أصلين نور وظلمة ... وقيل: المجوس في الأصل النجوس لتدينهم بالنجاسات والميم والنون يتعاقبان كالغيم والغين [ ج 12 ص 33. وانظر كذلك : الشهرستاني ( الملل والنحل) ج 2 ص257 واطفيش ( هيميان الزاد) ج 11 ص26].

Page 234