والإشارة بـ " ذلك " إلى ما ذكره - جل ذكره - من خلق بني آدم، والأحوال المنتقلة، وغير ذلك من أصناف الحكم.

قوله: (وَأَنَّهُ): أي: وبأنه.

قوله: (بِغَيْرِ عِلْمٍ) يتعلق بـ " يُجَادِلُ ".

قوله: (وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ) عطف على (بِغَيْرِ عِلْمٍ) .

قوله: (ثَانِيَ عِطْفِهِ): حال من الضمير في "يُجَادِلُ".

قوله: (لِيُضِلَّ) متعلق بـ "يُجَادِلُ".

قوله: (لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ) جملة مستأنفة.

قوله: (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ) مبتدأ وخبر، والإشارة إلى ما ذكر في العقوبة

فى الدنيا والآخرة، أي: ذلك التعذيب بسبب ما قدمت يداك.

قوله: (عَلَى حَرْفٍ) حال من الضمير في " يَعْبُدُ ".

قوله: (خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ)، مستأنف.

قوله: (يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ):

هذه الآية مشكلة؛ وذلك أن اللام دخلت هنا بعد " يدعو " وهي من المعلقات، وليس هذا من أفعال القلوب حتى يحصل التعليق.

وجوابه: أنه يجوز أن يكون " يدعو " غير عامل فيما بعده، بل يكون تأكيدًا

لـ " يدعو ".

أو يكون التقدير: ذلك هو الضلال البعيد يدعوه، ف " ذلك " مبتدأ،

و(هو): مبتدأ ثانٍ، أو فصل، و(الضلال): خبر المبتدأ، و" يدعوه " حال، والتقدير: مدعوا. أو يكون " ذلك": بمعنى الذي في موضع نصب بـ " يدعو) أي: يدعو الذي هو الضلال،

ولكنه قدَّم المفعول، وفيه نظر؛ وعلى هذه الأوجه الكلام بعده مستأنف

و"مَنْ" مبتدأ و(لَبِئسَ المَولَى): خبره.