قوله تعالى: بِرَبْوَةٍ «١». هاهنا وفي المؤمنين «٢» يقرءان بضم الراء وفتحها. وهما لغتان فصيحتان. وفيها سبع «٣» لغات. وهي: ما ارتفع من الأرض وعلا. قوله تعالى: فَآتَتْ أُكُلَها «٤» يقرأ بضم الكاف وإسكانها. فالحجّة لمن ضم: أنه أتى بالكلام على أصل ما كان عليه. ودليله: إجماعهم على الضم في قوله: ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ «٥». والحجة لمن أسكن: أن هذه اللفظة لما اتصلت بالمكنّى ثقلت، وتوالي الضمتين ثقيل أيضا، فخفف بالإسكان. قوله تعالى: فَنِعِمَّا هِيَ «٦». يقرأ هاهنا، وفي النساء «٧» بكسر النون والعين. وبفتح النون وكسر العين. وبكسر النون وإسكان العين. فالحجّة لمن كسر النون: أنه قربها من العين ليوافق بها لفظ أختها: (بئس)، لأن هذه في المدح كهذه في الذم. والحجّة لمن فتح النون وكسر العين: أنه أتى بلفظ الكلمة على الأصل لأن أصلهما: نعم، وبئس. والحجة لمن أسكن العين وجمع بين ساكنين «٨» فاحتمل ذلك، لأنه جعل «نعم» و«ما» كلمة واحدة، فخففها بإسكان. ولا خلف في تشديد الميم. قوله تعالى: وَيُكَفِّرُ «٩». يقرأ بالنون والياء، وبالرفع والجزم. فالحجة لمن قرأ بالنون والياء قد تقدمت «١٠». والحجّة لمن جزم: أنه عطفه على قوله: «وَإِنْ تُخْفُوها» فجعل التكفير مع قبول الصدقات. والحجّة لمن رفع: أن ما أتى بعد الفاء المجاب بها الشرط مستأنف مرفوع. ودليله قوله تعالى: وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ «١١».

(١) البقرة: ٢٦٥. (٢) المؤمنون: ٥٠. (٣) الجوهري في الصحاح يذكر أن فيها أربع لغات: ربوة، وربوة، وربوة، ورباوة. واللسان: يزيد: رباوة، ورباوة، والقاموس يزيد: الرّابية، والرّباة. (٤) البقرة: ٢٦٥. (٥) سبأ: ١٦. (٦) البقرة: ٢٧١. (٧) آية: ٥٨. (٨) قال العكبري: وهو بعيد لما فيه من الجمع بين الساكنين وقيل: إن الراوي لم يضبط القراءة، لأن القارئ اختلس كسرة العين فظنه إسكانا. انظر: (إملاء ما من الرحمن ١: ١١٥). (٩) البقرة: ٢٧١. (١٠) انظر ص: ٩٧ عند قوله تعالى: يُبَيِّنُها. (١١) المائدة: ٩٥.