القِيْمَةِ. فَإِنْ مَلَكَ ذَهَبًا مَغْشُوشًا، أو فِضَّةً مَغْشُوشَةً فَلاَ زَكَاةَ فِيْهِ حَتَّى يَبْلُغَ مِقْدَارُ الذَّهَبِ والفِضَّةِ نِصَابًا، فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ قَدَرَ مَا فِيْهِ مِنْهُمَا فَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ أَنْ يَسْبِكَهُمَا لِيَعْرِفً قَدَرَ الوَاجِبِ فَيُخْرِجَهُ، وبَيْنَ أنْ يَسْتَظْهِرَ ويُخْرِجَ؛ لِيَسْقُطَ الغَرضُ بِيَقِيْنٍ. ويُخْرِجُ عَنِ الصِّحَاحِ الجِيَادِ جِيَادًا صِحَاحًا مِنْ جِنْسِهَا، فَإِنْ أَخْرَجَ مُكَسَّرَةً أو بَهْرَجَةً زَادَ في المُخَرَّجِ مِقْدَارَ مَا بَيْنَهُمَا مِنَ الفَضْلِ، نَصَّ عَلَيْهِ (١)، ولاَ يَجُوزُ إِخْرَاجُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ عَنِ الآخَرِ في إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ (٢)، والأُخْرَى: يَجُوزُ ذَلِكَ (٣). بَابُ زَكَاةِ الحِلِيِّ ولاَ زَكَاةَ في الحِلِيِّ المُبَاحِ في حَقِّ الرِّجَالِ والنِّسَاءِ إِذَا كَانَ مُعَدًّا للاسْتِعْمَالِ (٤)، فَالمُبَاحُ للرَّجُلِ مِنَ الفِضَّةِ الخَاتَمُ وقَبِيْعَةُ السَّيْفِ، فَأَمَّا حلية المِنْطَقَةِ (٥) فَعَلَى رِوَايَتَيْنِ (٦)، وعَلَى قِيَاسِها الجَوْشَنُ (٧) والخُوْذَةُ والخُفُّ والرَّانُ (٨) والحَمَائِلُ (٩)، ومِنَ الذَّهَبِ مَا دَعَتْ إِلَيْهِ الضَّرُوْرَةُ كَالأَنْفِ (١٠)، ومَا رَبَطَ بِهِ أَسْنَانُهُ (١١).

(١) انظر: المقنع: ٥٧. (٢) واختار عدم الجواز أبو بكر وعللها؛ بكونهما جنسان فلم يجز إخراج أحدهما عن الآخر كسائر الأجناس. انظر: المغني ٢/ ٦٠٤. (٣) وهي الّتي صححها أبو محمّد بن قدامة. انظر: المغني ٢/ ٦٠٤. (٤) ونقل ابن أبي موسى رواية أخرى عن الإمام أحمد بوجوب الزكاة فيها؛ لعموم قوله تعالى: ﴿والّذين يكنِزون الذّهب والفضّة﴾ (التوبة: ٣٤). وانظر: شرح الزركشي ١/ ٦٤٩، وسيذكرها المصنف قريبًا. (٥) هو حزام يجعل على الوسط، ومنه: «الناطق»، وبه سميت أسماء بنت أبي بكر: ذات النطاقين. المعجم الوسيط: ٩٣١. (٦) انظر: المغني ٢/ ٦٠٩، والمقنع: ٥٧. (٧) هو الدرع. المعجم الوسيط: ١٤٧. (٨) هو خرقة تلف على الساق وتحشى قطنًا، تلبس تحت الخف اتقاءً للبرد. تاج العروس ٩/ ٢٣٣ (رين)، وانظر: المبدع ٢/ ٣٧٣. (٩) جمع حمالة: وهي علاقة السيف ونحوه. المعجم الوسيط: ١٩٩. (١٠) لحديث عرفجة بن أسعد ﵁ قال: أصيب أنفي يوم الكلاب في الجاهلية، فأتخذت أنفًا من ورق فأنتن عليّ، فأمرني رسول الله ﷺ أن أتخذ أنفًا من ذهب. رواه أحمد ٥/ ٢٣، وأبو داود (٤٢٣٣)، والترمذي (١٧٧٠) و(١٧٧٠ م) وفي علله الكبير (٥٣٣)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ٥/ ٢٣، والنسائي ٨/ ١٦٣ و١٦٤، والطحاوي في شرح المعاني ٤/ ٢٥٧ و٢٥٨، وابن حبان (٥٤٦٢)، والطبراني في الكبير ١٧/ (٣٦٩) و(٣٧٠)، والبيهقي ٢/ ٤٢٥، من طرق عن عرفجة بن أسعد، به. (١١) قال الإمام الترمذي في جامعه ٣/ ٣٧٢ عقب (١٧٧٠): «وقد روى غير واحد من أهل العلم أنهم شدوا أسنانهم بالذهب».