دليل على أنه صنفه في زمن حياة شيخه فخر المحققين (رضوان الله عليهما).

ذكر الشهيد في غاية المراد رسالته المسماة «خلاصة الاعتبار في الحج والاعتمار» بقوله: «وقد كنت ذكرت في رسالة.» (1). وكذلك أشار إلى كتابه «البيان» (2)، لكن القسم الذي ذكر فيه الشهيد اسم البيان غير موجود في جميع النسخ، منها «ض» و«ح»، بل جاء في بعض النسخ مثل «م» و«ن» في الحاشية دون المتن ، والظاهر أن الشهيد أضاف القسم الذي أشار فيه إلى كتابه البيان بعد الفراغ من تأليف غاية المراد وشروعه في تأليف البيان، لأنه أرجع في البيان إلى مؤلفه الآخر ذكري الشيعة (3)، ونعلم أنه فرغ من تأليف الجزء الأول من ذكري الشيعة في أواخر عمره الشريف أعني عام 784- ولم يسمح له الأجل بتأليف أكثر من هذا الجزء- كما تقدم في الفصل الأول من هذا الباب من مقدمة التحقيق في البحث عن مؤلفات الشهيد وآثاره العلمية في ذيل «ذكري الشيعة».

القيمة الفقهية لغاية المراد

بالإضافة إلى المزايا الكبيرة التي يتحلى بها مؤلف هذا الكتاب باعتباره واحدا من أعاظم الفقهاء ومن أدقهم، فإن له قيما وخصائص هي:

أ- خلافا لعدد من مؤلفات الشهيد كالدروس والبيان والذكرى الناقصة، فإن غاية المراد مجموعة كاملة عالجت بالشرح الموارد المبهمة والمشكلة من أول إرشاد العلامة إلى آخره، وبحث في أبواب العبادات بالاختصار جدا خلافا لسائر الأبواب، وهو لهذا كتاب كامل.

ب- بذل الشهيد غاية جهده للعناية بالمسائل الخلافية بين فقهاء الشيعة- كالمواسعة والمضايقة- وخاض فيها خوضا عميقا ومسهبا، ولم يطرق غالبا

Page 264