أعلم أن الوسم والرسم عند الطائفة نعتان يجريان في الأبد بما جريا في الأزل يريدون بما سبق في علم الله لا أنهما جريا في الأزل ويستبين تحقيق الأشارة إليهما فالوسم بالواو من السمة وهي العلامة الألهية على العبد أو في العبد تكون دلالة على أنه من أهل الوصول والتحقق وأما الرسم بالراء فهو أثر الحق على العبد الظاهر عليه عند رجوعه من حال ما قد أدعاه أو مقام فيصدقه هذا الأثر للظاهر عليه في دعواه فاعلموا أيدنا الله وأياكم بروح منه أن الوسم فينا كالاسماء لله دلالات عليه ليعرف بها فلما كثرت المعاني وتعددت نسبتها جعل للذات المنسوبة إليها هذه المعاني أسماء بأزاء كل معنى أسما يدل عليه ويعرف به لتحصيل الفوائد من العلماء بذلك المتعلقة بها فجعل الله لكل حال ومقام علامة تسمى وسما تدل على ذلك المقام والحال دلالة ترفع الأبهام والأجمال والأشتراك وتكون تلك الدلالة نعتا لذلك المعنى الذي له الحكم من هذه الذات فلا يزال يجري في الأبد أي يظهر دائما كما لم يزل في الأزل وهنا نكتة بديعة وذلك أنا قد قدمنا أن العالم على صورة الحق ومن علمه بنفسه تعلق العلم بالعالم فكان العالم مشهودا للحق أزلا وأن لم يكن موجودا والوسم من جملة العالم على حكمه ومرتبته فهو مشهود له أزلا يجري بحسب ما هو عليه في الأبد هذا هو تحقيق شأنه وكذلك الرسم فجميع ما هو العالم عليه في الأبد أنما هو على صورة ما ظهر به في الأزل أذ لا يختلف شهود الحق فيه وقد كان مشهودا له في الأزل حيث لم يكن موجودا عينيا فقد شاهد هذا الرسم والوسم أزلا يجريان في العالم كما هما في الأبد عليه فأفهم ذلك وليس الوسم ولا الرسم بجعل جاعل في الأصل بل ظهرا هنا في الأبد بجعل جاعل وهو الله تعالى ولا بد لكل حال ومشهد ومقام من أثر فيمن قام به ذلك لأثر هو الرسم فالأثر من حيث ظهوره في المؤثر فيه بفتح الثاء يسمى رسما وهو بعينه من حيث أنه دلالة على صدق صاحب ذلك الحال أو المشهد أو المقام أو ما كان يسمى وسما فعين مسمى الوسم هو عين مسمى الرسم ويختلفإن من حيث الحكم فالوسم عين الرسم من وجه وليس هو عينه من وجه إذا أعتبرت الحكم فالرسم في الجناب الألهي الذي صدر عنه هذا الرسم في الكون هو كون الحق يظهر فيه أثر الأجابة عند سؤال السائلين أذ لا يكون مجيبا ألا عن سؤال فلما أوجب السؤال الأجابة كانت الأجابة أثرا في المجيب فهذا هو الرسم الألهي ودليلنا عليه ' وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني ' ولما كان الأمر في نفسه بهذه المثابة في الجناب الألهي ظهر في العالم الأثر أيضا أذ لو لم يكن كذلك لظهر في العالم أمر لا مستند له في الجناب الألهي فيناط به الجهل به أذ قد تقرر أن علمه بالعالم علمه بنفسه فلهذه الحقيقة الألهية أستناد الرسم والوسم وقد يكون قول الطائفة في الوسم والرسم بما جريا في الأزل حكمهما في الجناب الألهي أذ كان العالم ظاهرا بصورة حق ولا يحتمل البسط في هذا الباب أكثر من هذا وأما التفصيل فيه فيطول بطول العالم والعالم لا يتناهي الأثر فيه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

الباب الثامن عشر ومائتان في معرفة القبض وأسراره على الأختصار

والأجمال

للقبض أسباب ولكنها . . . تعلم أوقاتا وقد تجهل

فكل ما نعلم أسبابه . . . فحكمه السبب الأول

وكل ما تجهل أسبابه . . . فلا تقل أدنى ولا أفضل

فأفضل القبض إليه الذي . . . يعرفه الأمثل فالأمثل

Page 498