(لم) لنفي الممكن (١)، كـ (زيد لم يقم) بخلاف (لا) كـ (الحجر لا يطير) اهـ

وإمكانها في الدنيا عقلًا هو الحق، ومن ثَمَّ سألها موسى ﵊، ومحالٌ أن يسأل نبيٌّ ما لا يجوز على اللَّه ﷾؛ لأن ذلك جهلٌ باللَّه تعالى وبما يجب له ويستحيل عليه، والنبي معصومٌ منه قطعًا.

أما في الآخرة. . فهي ممكنةٌ بل واقعةٌ؛ كما صرحت به النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية التي كادت تتواتر، وخلاف المعتزلة في ذلك لسوء جهلهم، وفرط عنادهم، وتصرفهم في النصوص بأرائهم القاصرة الفاسدة، نعوذ باللَّه ﷾ من أحوالهم (٢).

(قال: صدقت) (٣) وأخَّر هذا عن الإسلام والإيمان؛ لأنه غاية كمالهما، بل والمُقَوِّم لهما؛ إذ بعدمه يتطرق إلى الإسلام -بمعنى الأعمال الظاهرة- الرياءُ والشرك، وإلى الإيمان النفاقُ، فيظهره رياءً أو خوفًا، ومن ثَمَّ قال تعالى: ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾، ﴿ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا﴾ فشرَطَهُ فيهما.

وفي هذا وما قبله دليلٌ على أن الاسم غير المسمى؛ لأن جبريل أتى في سؤاله بأسامٍ: هي الإسلام وتالياه، فأُجيب بمسمياتها، ولو اتَّحدا. . لعلَّمها جبريل مَنْ علَّمه بأسمائها، وهذه مسألةٌ طويلة الذيل، وليس للخلاف فيها كبير فائدة؛ فلذا أضربنا عن حكايته، واقتصرنا على الأصح منه بدليله، و﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ﴾ (٤) إن جعلنا (اسم) فيه صلة. . فظاهر، أو غير صلة. . فمعناه: أنه يجب تنزيه الاسم كما يجب تنزيه مسماه، وهو الذات الواجب الوجود؛ لأن الأصح: أن أسماء اللَّه تعالى توقيفية، فلا يجوز أن يسمى ﷾ إلا بما صح عن الشارع أنه من أسمائه.

(١) أي: غالبًا فلا يرد: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ اهـ هامش (غ).

(٢) قال في "بدء الأمالي": (من الوافر)

يراه المؤمنون بغير كيفٍ ... وإدراك وضرب من مثالِ

فينسون النعيم إذا رأوهُ ... فيا خسرانَ أهل الاعِتزالِ

(٣) ليست من نسخ المتن ولا هي موجودة في "صحيح مسلم"، واللَّه أعلم.

(٤) قوله: (واقتصرنا على الأصح منه) وهو: أن الاسم غير المسمى، وقوله: (بدليله) يعني هذا الحديث، وقوله: (و﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾. . . إلخ) أي: فهذا ظاهره يقتضي أن الاسم عين المسمى لا غيره؛ لأن التسبيح -الذي هو التنزيه- إنما يكون للذات، فمعنى المضاف هو المضاف إليه، وجوابه: أن الاسم صلة، أو كما يجب تنزيه الذات يجب تنزيه الاسم. اهـ "مدابغي"