عليه، وإنما يختم على الأعيان، وأن تجعل السمع بمعنى السامعة، وهي الأذن، كما سُمي الشاهد بالشهادة، والغائب بالغيب، وَوُحّد كما وحد البطن في قوله: ٤٢ - كلُوا في بَعْضِ بَطْنِكُمُ تَعِفُّوا .... (١) والحَلْق في قوله: ٤٣ - * في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجِينَا (٢) * يفعلون ذلك إذا أمن اللبس، وهو كثير في كلام القوم، وعن ابن أبي عبلة (٣): (وعلى أسماعهم) على الجمع (٤)، وهو عندي جمع السمع الذي هو بمعنى السامعة، لا السمع الذي هو المعنى، فاعرفه. والعذاب، والألم، والوجع، نظائر في المعنى.

(١) هذا البيت من شواهد سيبويه التي لم يعرف قائلها، وشطره الثاني: فإنَّ زمانَكم زَمَنٌ خَمِيصُ وانظره في معاني الفراء ١/ ٣٠٧، ومعاني الأخفش ١/ ٢٤٩، والمقتضب ٢/ ١٧٢، والأصول ١/ ٣١٣، والمحتسب ٢/ ٨٧، والصاحبي/ ٣٤٨/، والمخصص ١/ ٤١، والنكت والعيون ١/ ٨٣، والمقتصد ٢/ ٦٩٦، والمفصل/ ٢٥٥/، والكشاف ١/ ٢٩، والبيان ١/ ٥٢، والشاهد فيه: بطنكم، حيث يريد بعض بطونكم، لأنه يريد بطن كل واحد منكم، والمعنى: يحثهم على أَلّا يأكلوا كثيرًا ولا يشبعوا حتى يعتادوا ويعفوا عن كثرة الأكل، لأن الزمان زمن جدب ومخمصة (جوع). (٢) نسب هذا الشاهد إلى طفيل الغنوي أو إلى المسيب بن زيد مناة، وقبله: * لا تنكروا القتلَ وقد سُبينا * وهو من شواهد سيبويه ١/ ٢٠٩، والأخفش ١/ ٢٤٩، والزجاج ١/ ٨٣، والمحتسب ١/ ٢٤٦، والصحاح (شجا)، والمخصص ١/ ٣١، والإفصاح/ ٣٧٣/، والبيان ١/ ٥٢، وابن يعيش ٦/ ٢٢، ولسان العرب (شجا). (٣) هو الإمام القدوة شيخ فلسطين أبو إسحاق إبراهيم بن شمر بن يقظان العقيلي الشامي المقدسي من بقايا التابعين، روى عن عدة من الصحابة وبعض التابعين، قال ابن الجزري في غاية النهاية ١/ ١٩، له حروف في القراءات واختيار خالف فيه العامة، في صحة إسنادها إليه نظر. توفي سنة اثنتين وخمسين ومائة. (٤) ذكرها عن ابن أبي عبلة صاحب الكشاف ١/ ٢٩، وابن عطية ١/ ١٠٨.