٣. ورواه الطحاوي بإسناده إلى ابن عباس "أن رسول الله ﷺ، كان يوضع بين يديه يوم أحد عشرة فيصلي عليهم، وعلى حمزة، ثمّ يرفع العشرة، وحمزة موضوع، ثم يوضع عشرة، فيصلى عليهم، وعلى حمزة معهم ﵃." (^١) وقال الإمام يوسف زاده (^٢): ولنا -معاشِرَ الحنفيةِ- أن نرجح مذهبنا بأمور: منها: أن حديث عقبة ﵁ مثبِتٌ، وكذا غيره مما ذكر فيه الصلاة على الشهيد، وحديث جابر ﵁ نافٍ والمثبِتُ مقدم على النافي. ومنها: أن جابرًا ﵁، كان مشغولًا بقتل أبيه وعمه، فذهب إلى المدينة ليدبر حملهم، فلما سمع المنادي بأن القتلى تدفن في مصارعهم سارع لدفنهم، فدّل على أنه لم يكن حاضرًا حين الصلاة. على أن في "الإكليل" حديثًا عن ابن عقيل عن جابر ﵁ "أن النبي ﷺ صلى على حمزة، ثم جيء بالشهداء فوضعوا إلى جنبه فصلى عليهم". فالشافعية يحتجون برواية ابن عقيل ويوجبون بها التسليم من الصلاة (^٣). ومنها: أن ما روى أصحابنا أكثر مما رواه أصحاب الشافعي.

(^١) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار، كتاب الجنائز، باب الصلاة على الشهداء (١/ ٥٠٣) (٢٨٨٥) من طريق أبي بكر بن عياش يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس. وأخرجه ابن ماجه في "سننه" كتاب الجنائز، باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم (١/ ٤٨٥) (١٥١٣) بهذا الإسناد إسناد ضعيف فيه يزيد بن أبي زياد الهاشمي، قال ابن حجر في "التقريب" (ص: ٤٠٦) (٤٨١٧): وهو ضعيف. وأخرجه الحاكم في مستدركه (٣/ ٢١٨) (٤٨٩٥) بهذا الإسناد، وقال الذهبي: سمعه أبو بكر بن عياش من يزيد، قلت: ليسا بمعتمدين. (^٢) كما في (ص:٧٧١). (^٣) شرح معاني الآثار (١/ ٥٠١)، وعمدة القاري (٨/ ١٥٥) والبناية شرح الهداية، (٣/ ٢٦٩).